【正文】 自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释?。馬克思說：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！鄙裨捠恰巴ㄟ^人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。 遠(yuǎn)古人民結(jié)群而居，在集體勞動和共同生活中，創(chuàng)造了原始工具、木刻符號、圖畫文字、原始的音樂和舞蹈，同時也創(chuàng)作了原始神話，神話產(chǎn)生于原始氏族社會，并伴隨漫長的歷史進(jìn)程，不斷創(chuàng)造和發(fā)展。 神話中充滿了神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解與提高自身能力的要求而想像出來的。 原始神話是人類在童年時期特有歷史條件下的產(chǎn)物，是原始人對自然和社會的一種認(rèn)識形式。它反映了人類早期的思維活動。處于蒙昧?xí)r代的遠(yuǎn)古人民，對客觀世界的認(rèn)識水平，不能超越其生產(chǎn)力低下的狀況和對自然抗?fàn)幍臒o力狀態(tài)。因而在對自然和社會現(xiàn)象的觀察中，就多是直觀、猜測和臆想，在社會生產(chǎn)力水平和人類智力高度發(fā)展的情況下，原始神話一般不再產(chǎn)生。但由于社會的發(fā)展和人們的文化知識程度的不平衡，在一些實踐上還不能有效地控制自然，和在認(rèn)識上不能科學(xué)的解釋世界起源和自然現(xiàn)象變化的地區(qū)和民族，神話性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但這些作品與原始神話是有一定區(qū)別的。 神話中有遠(yuǎn)古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。其中往往寓含著原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠(yuǎn)古人民世界觀的因素。在神話中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點(diǎn)和超自然的能力。神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想像的形態(tài)，都不能和這些觀念分開。神話中對于人和動物、人和自然、自然與自然之間的某些因素聯(lián)系的認(rèn)識與想像，是作為處于神話時代的人們意識形態(tài)的種種表現(xiàn)而存在下來的。 7．古籍中有關(guān)女媧的記載 《楚辭天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身?！?《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！?《淮南子說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！?《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！?《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。” 《淮南子覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！?8．關(guān)于創(chuàng)世神話 創(chuàng)世神話，也稱開辟神話，是關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。 創(chuàng)世神話主要有兩個方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。 關(guān)于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能力低下和智力貧弱，對于自然宇宙的由來無法理解，只能根據(jù)其貧乏的生活經(jīng)驗進(jìn)行想像和推測，于是產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話。 天地開辟神話，大體可以分為由神來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化形成世界等三大類。這里介紹一些巨人化生神話。除漢族的盤古神話之外，還有阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽山、太陰山，摘下喉頭當(dāng)梭子，拔下毛發(fā)織大地，臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話，有的還描述天下萬物為神人所生，如彝族《創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》，說世上萬物，諸如樹葉、蒿枝、野葡萄、牽?；ā⒁安?、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是尼支呷金所生。 9．作者簡介　金波 1935年生于北京，祖籍河北冀縣。1957年考入北京師范學(xué)院中文系。讀書期間，開始發(fā)表作品。畢業(yè)后留校任教，先后在中文系、音樂系授課?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)教授，中國作家協(xié)會兒童文學(xué)委員會委員，北京作家協(xié)會兒童文學(xué)創(chuàng)作委員會主任。近四十年來，結(jié)集出版的有詩歌、童話、散文、幼兒文學(xué)、文學(xué)評論以及詩詞歌曲集四十余種，選集有《金波兒童詩選》《金波兒童詩集》《金波童話》《金波兒歌》《金波作品精選》等。作品獲中國作家協(xié)會第一、二、三屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎，全國第一、二屆幼兒圖書獎，第二屆冰心兒童圖書新作獎大獎，第四屆宋慶齡兒童文學(xué)獎等。1992年被推薦為國際安徒生獎候選人。10．感情意境語言——談《盲孩子和他的影子》的寫作(金波) （節(jié)選）我從大學(xué)時代開始發(fā)表作品，大部分是詩。寫詩對于我寫童話，很有好處。詩的特質(zhì)是抒情。能感動自己的，才有可能寫好，才有可能感動別人。詩抒發(fā)感情的方式常常是直抒胸臆。寫童話就要曲折些，作者藏在作品后面，作者的感情滲透在字里行間。 我常常想，失明的人最痛苦，沒有了視覺，就像丟失了整個世界。我在寫《盲孩子和他的影子》的時候，常常緊閉著雙眼，體驗盲人那個永遠(yuǎn)的黑夜，這使我對盲人的痛苦感同身受。我同情他們，愛他們，想給他們安慰，想激發(fā)更多的人關(guān)愛他們，并在關(guān)愛別人的過程，提升自己的生命價值。這種思想感情，久久地在我心中激蕩，這已成為我創(chuàng)作這篇童話的感情寄托和動力。 我想起生活中曾有這樣一個難忘的場景：一個盲孩子坐在街心花園里，側(cè)耳傾聽著身邊一群同齡人在喧鬧嬉戲，雖然他也被他們講的笑話引逗得微微一笑，但更多的時候，他只是沉默不語地側(cè)耳傾聽著，他無法參與他們的游戲。我看到的是他那孤獨(dú)、寂寞的表情。 他坐在那兒一動不動，身邊拖著長長的影子。只有影子陪伴著他。 這情這景讓我想起自己的一首詩：《讀自己的影子》：“小時候，不識字，/總喜歡坐在那里，/讀自己的影子，/像讀一本童話故事。//總是讀一頭黑熊，/或是幾只很黑的小兔子，/坐臥在我的腳下，/和我有說不完的話。//直到太陽落山，/影子消失，/只剩下孤零零的自己。/我知道，明天/影子還會來，/還會有新的故事……” 我重溫童年的體驗和幻想，把過去和現(xiàn)實的兩種感受加以融合。 就這樣，我覺得一篇童話的構(gòu)思逐漸清晰起來了。 在構(gòu)思情節(jié)時，我既設(shè)身處地，懷著盲孩子渴望關(guān)懷的愿望，又懷著一個健康人對他們同情關(guān)愛的感情。因此，我在敘述故事的方式上，比較側(cè)重于寫內(nèi)心的感受和氣氛的烘托，不追求情節(jié)的跌宕起伏，而是注重情調(diào)和意境的渲染。由于主人公是一個盲人，所以只能憑借他的聽覺來感受環(huán)境：他“喜歡聽鳥兒黎明時的叫聲，春風(fēng)從耳邊吹過的聲音，連蜜蜂扇動翅膀的聲音他也很喜歡聽?！边@種寫法，在作品中多處可見。 其次是寫“光”和“影”：當(dāng)盲孩子問影子“你從哪里來?”影子回答：“我從陽光里來，也從月光里來，還從燈光里來……”又如影子的話：“光明是我的母親，是她讓我來到你身邊陪伴你的。”等等。 當(dāng)盲孩子漸漸恢復(fù)視覺時，又著重寫了視覺和色彩：“他第一次看見一個淡淡的光點(diǎn)在他的手心里移動著”，“無數(shù)只螢火蟲組合成一盞美麗的明亮的燈，一會兒閃著幽藍(lán)的光，一會兒又閃著翠綠的光?！边€有結(jié)尾部分，關(guān)于太陽、月亮、彩虹、花朵、綠草、露珠……姹紫嫣紅，色彩紛呈，都是以光、以影、以色彩，來表現(xiàn)一種意境，借意境的變化，來表現(xiàn)情節(jié)的發(fā)展。 最后談?wù)務(wù)Z言。由于這篇童話不以情節(jié)取勝，而是以情感人，所以也被人稱之為“抒情童話”。我認(rèn)為這種風(fēng)格的童話，語言應(yīng)當(dāng)是優(yōu)美的、簡潔的、凝練的，應(yīng)當(dāng)像詩一樣；還要具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，講究含蓄、講究象征、講究節(jié)奏等等。 我是帶著寫詩的激情，帶著寫詩的語感，來創(chuàng)作這篇抒情童話的。11．宙斯、赫拉和赫耳墨斯宙斯是希臘神話中眾神之王。希臘神話說他居住在奧林匹斯山，以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。他的兄弟波西頓和哈德斯分別掌管海洋和地獄；女神赫拉是宙斯的妻子；他的孩子赫費(fèi)斯托是火神；宙斯還和其他女神生下不少兒女，如正義和藝術(shù)的保護(hù)者、太陽神阿波羅，月神和狩獵之神阿爾迪美斯，旅行和商業(yè)神赫爾墨斯，美神阿芙洛神，戰(zhàn)神阿雷斯，智慧之神雅典娜。其中智慧女神雅典娜的誕生最為奇特：傳說她是從宙斯的頭腦里長出來的。 赫拉是希臘神話中的天后，主神宙斯的妻子。羅馬神話中稱為朱諾，掌管婚姻和生育，是婦女的保護(hù)神。 赫耳墨斯，一譯海爾梅斯，是希臘神話中眾神的使者，亡靈的接引神。羅馬神話中稱為墨丘利，掌管商業(yè)、交通、畜牧、競技、演說以至欺詐、盜竊。他行走如飛，多才多藝，傳說首創(chuàng)字母、數(shù)字、天文學(xué)、體育運(yùn)動，發(fā)明古代的豎琴，并把種植橄欖樹的技術(shù)傳給人類。 12．作者簡介 伊索，公元前6世紀(jì)的希臘寓言家。弗里吉亞人。據(jù)希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來被德爾斐人殺害。他死后德爾斐流行瘟疫，德爾斐人出錢賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領(lǐng)去。傳說雅德蒙給他自由以后，他經(jīng)常出入?yún)蔚讈唶蹩寺逡了魉沟膶m廷。另外還傳說，庇士特拉妥統(tǒng)治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了《請求派王的青蛙》這個寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。13世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的一部《伊索傳》的抄本中，他被描繪得丑陋不堪，從這部傳記產(chǎn)生了很多有關(guān)他的流行故事。公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都?xì)w在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345—前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀(jì)和2世紀(jì)，費(fèi)德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言?，F(xiàn)在常見的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。伊索寓言大多是動物故事，其中的一部分(如《狼與小羊》《獅子與野驢》等)用豺狼、獅子等兇惡的動物比喻人間的權(quán)貴，揭露他們的專橫、殘暴，虐害弱小，反映了平民或奴隸的思想感情；《烏龜與兔》《牧人與野山羊》等，則總結(jié)了人們的生活經(jīng)驗，教人處世和作人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動，對法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫都產(chǎn)生了明顯的影響。耶穌會傳教士在明代把伊索寓言傳入中國，金尼閣口述的譯本《況義》于1625年刊行，收寓言22則；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81則；此后又有不同的中譯本相繼問世。 韓非(約前280—前233)，戰(zhàn)國末期韓國人，著名思想家。他出身貴族，屢次上書向韓王進(jìn)諫，改革政治，實行富國強(qiáng)兵的政策，都未被采納。后來，他得到秦始皇的賞識，在秦國任客卿。不久便被他的同學(xué)李斯等人讒言所陷，下獄后被逼自殺，死時才47歲。他著有《韓非子》一書，共20卷，55篇。筆鋒犀利，說理透辟，常用寓言故事闡明事理，富有說服力。其中許多寓言故事一直流傳于世，《智子疑鄰》就是其中的一篇。 13．課文擴(kuò)讀材料 疑人偷斧人有亡鈇者，意其鄰人之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也，動作態(tài)度無為而不竊鈇也。俄而掘其谷而得其鈇，他日復(fù)見其鄰人之子，動作態(tài)度無似竊鈇者。14．童話和寓言的異同點(diǎn)寓言和童話有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng)造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當(dāng)故事的角色，也都富有教育意義。但寓言和童話也各有不同的特點(diǎn)：寓言的篇幅一般較為短小，結(jié)構(gòu)單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。而童話的篇幅較長，長篇可達(dá)數(shù)萬字，短小者一般也有一二千言。童話的結(jié)構(gòu)比較曲折，能細(xì)致地刻畫人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。童話的主要對象是兒童，它描寫的內(nèi)容，表現(xiàn)的生活，也都照顧到兒童的知識范圍和心理特點(diǎn)，所運(yùn)用的語言也易為兒童接受。而寓言雖然也是兒童文學(xué)的一種重要體裁，但它并不是兒童文學(xué)專有的樣式