從中日動(dòng)漫中看孫悟空形象與文學(xué)差異-資料下載頁(yè)
2025-08-04 10:47本頁(yè)面
【正文】 修理”，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為櫻木作為一個(gè)“后輩”卻沒有好好的為“先輩”們服務(wù)。神教是日本一種很盛行的宗教，其實(shí)這是一種近祖崇拜，他們所供奉的神靈都是自己的祖先。由于地理上的特殊性，日本人對(duì)自己相當(dāng)自信，他們認(rèn)為自己具有優(yōu)秀的血統(tǒng)，以至于二戰(zhàn)期間全民近乎瘋狂地形成了軍國(guó)主義意識(shí)。其實(shí)，他們很喜歡自我膨脹。他們十分欣賞自己，在很多動(dòng)漫中，他們常常以救世主的形象出現(xiàn)，像《宇宙超人奧特曼》里的奧特曼，《數(shù)碼寶貝》里的那群孩子，《幽游白書》里的浦飯幽助一行人，他們常常系世界的存亡于一身，為人類的安定與和平而戰(zhàn)斗，似乎這個(gè)世界只有靠日本人才能得到拯救。日本人還是天生的集團(tuán)動(dòng)物。在許多動(dòng)漫中，雖可看到相對(duì)的主角，但在這個(gè)主角周圍，一定會(huì)有很多同伴，他們共同進(jìn)退，在最大的困難來(lái)臨時(shí)，一般都是靠團(tuán)體的力量予以克服。雖然我國(guó)有著豐富的文學(xué)資源，但在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，我們卻不能因此就“閉關(guān)鎖國(guó)”，我們也可以充分的利用外來(lái)文學(xué)資源，塑造出更多像“海爾兄弟”一樣波及世界范圍的動(dòng)漫形象。我們可以把眼光投向全世界，塑造全人類的典范，而不能僅著眼于中國(guó)的青少年。這也是“把握正確的文學(xué)導(dǎo)向，增強(qiáng)文學(xué)的造血功能所必須保持的一種態(tài)度”。[7]在動(dòng)漫的制作技巧上，我們也可以借鑒他人之長(zhǎng)，可以從美術(shù)、建筑藝術(shù)、小說(shuō)神話、電影音樂(lè)各方面吸取營(yíng)養(yǎng)，制作出更精致的動(dòng)漫。必須釋放動(dòng)漫的娛樂(lè)功能，使其有更廣闊的市場(chǎng)，以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使動(dòng)漫文學(xué)實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)性和公益性并舉，最終創(chuàng)立中國(guó)人自己的動(dòng)漫品牌。參考文獻(xiàn)：[1]【美】魯斯本尼迪克特．《菊花與刀》［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005：92．[2]【中】李雪梅．《日本日本人日本文學(xué)》［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：33．[3]【加拿大】馬修弗雷澤．《軟實(shí)力 美國(guó)電影、流行樂(lè)、電視和快餐的全球統(tǒng)治》［M］．北京：新華出版社，2005：9．[4]【中】陳洪波，黃朝榮．《日本》［A］．羅伯特克里斯托弗．日本之情與思［C］南京：江蘇文藝出版社，2006：289．[5]【加拿大】馬修弗雷澤．《軟實(shí)力 美國(guó)電影、流行樂(lè)、電視和快餐的全球統(tǒng)治》［M］．北京：新華出版社，2005：34．[6]【日】日下公人．《新文學(xué)產(chǎn)業(yè)論》［A］．北京：東方出版社，1987：1923．[7]【中】湯宇華．大眾文學(xué)與“大眾的文學(xué)”、“文學(xué)的大眾化”．《畢節(jié)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》第23卷第1期 ［A］．畢節(jié)：畢節(jié)地區(qū)印刷廠，2005：77．[8]【中】謝選駿．《沈華宇民族精神——幾個(gè)文學(xué)圈的比較》［M］．濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：184186．[9]【中】敖行維．《敖行維論文集》［C］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2007：7990．
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