哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核冊(cè)1-2-3--資料下載頁
2025-08-04 10:07本頁面
【正文】 無期。經(jīng)過一次次的放棄，經(jīng)過一次次的大浪淘沙，剩下的不放棄的人數(shù)只是幾個(gè)人了。在這僅僅的幾個(gè)人中，也只有一個(gè)人能成功，那么其它幾個(gè)人不成功嗎，錯(cuò)，他們也是成功者，只不是不是像那一個(gè)成功者那樣的成功，而是發(fā)現(xiàn)了意外收獲，并且這個(gè)意外收獲不亞于那個(gè)成功者。所以說，不僅是不能過于爽快地承認(rèn)失敗，而是永遠(yuǎn)不能放棄，永遠(yuǎn)堅(jiān)持到底，哪怕是明知到底是失敗也是要堅(jiān)持到底，即使撞了南墻，也不回頭，因?yàn)閳?jiān)持到底即使是失敗了，也會(huì)有意外收獲。二、“放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛”。（亞里士多德）請(qǐng)運(yùn)用相應(yīng)的哲學(xué)思想分析亞里士多德的哲學(xué)格言。（要求500字以上）答：亞里士多德認(rèn)為，在人的靈魂中可以看到三類東西，即情感、本能、習(xí)慣或品性。然后他對(duì)三者都做了分析，認(rèn)為德性既非情感也非本性，因?yàn)?，情感和本性本身并無道德可言，就它們自身來說，既不會(huì)受到稱贊，也不會(huì)受到譴責(zé)。人的欲望、情感和行為都存在著三種可能，即過度、不及和適中，而德性的目的就是在于根據(jù)理性的原則來處理欲望、情感和行為。人人都有欲望，個(gè)個(gè)皆具情感，如果處理不當(dāng)，或者不及，或者過度，這都是惡的表現(xiàn)，唯有適中（適度），才是德性的特征。因此，德性只能是習(xí)慣或品性。
既然德性是一種品性，那么，它是一種什么樣的品性呢？亞里士多德認(rèn)為，每一個(gè)德性都能既讓一件東西本身變好，又能使這件東西完滿地完成其功能。既然如此，那么人的德性就一定是那種既能使人成為善人，又能使人圓滿地完成其功能的品性。這種品性，在亞里士多德看來，就是“中道”——既無過度，也無不及，而自始至終保持適中的原則。因此，亞里士多德極度不贊成放縱欲望的行為，認(rèn)為這是對(duì)“中道”和德性最大的踐踏。正如他所說：“克制自己的欲望比戰(zhàn)勝自己的力量還要勇敢”。
對(duì)現(xiàn)代的我們來說，談壓制欲望估計(jì)近乎奢侈了。因?yàn)槿说挠麖膩砭蜎]有像今天這樣張狂和肆虐。我們生活在一個(gè)物質(zhì)豐盛的年代，按自己生活水準(zhǔn)和層次，目力所及，基本上可以想吃什么就有什么，想喝什么就有什么。古人說“飽暖思淫欲”，其實(shí)不光淫欲，回看一下我們的生活，事實(shí)表明飽暖之后什么欲望都會(huì)思得更多，在這方面男女絕對(duì)平等。在網(wǎng)絡(luò)上，有人調(diào)侃阿基米德名言：給我一個(gè)欲望，我能撬動(dòng)地球。沒錯(cuò)，欲望就是力量?！ ?br /> 可是，欲望是一把雙刃劍，它讓人類生存，也能讓人類毀滅，區(qū)別在于你是節(jié)制還是放縱。過度節(jié)制不好，過度放縱比過度節(jié)制更壞。對(duì)欲望的濫用，會(huì)使人類迷茫瘋狂，背離欲望的本原，使欲望變成引誘人犯罪的魔鬼，病入膏肓而不自知，最終干擾人類正常的生活秩序，使欲望走向生存的反面。
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