哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核冊(cè)1-2-3-(存儲(chǔ)版)
【正文】 ．量變是事物發(fā)展的起點(diǎn)，質(zhì)變是事物發(fā)展的終點(diǎn)。 世界是一個(gè)系統(tǒng) 人是系統(tǒng)中的一個(gè)元素 元素之間存在相互作用 這起到了調(diào)整個(gè)體間需求的作用 也造就了世界與社會(huì)的復(fù)雜性 。（ V ）6．任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。水適合于解渴的目的，貓適合于捕鼠的目的，這些情形，我們都不能否認(rèn)，因此我們也不能否認(rèn)客觀事物里有目的性這一回事。按照這個(gè)規(guī)律，不但可以說(shuō)明為什么虎、豹身上恰恰生出爪牙，并且可以說(shuō)明為什么一切生物的生活現(xiàn)象，都有某種目的性，為什么它們的身體構(gòu)造，恰恰適合于生存需要的目的。有的時(shí)候,遇到的事情必須做出選擇,而且自己知道:選擇是失敗,不選擇也是失敗,怎么辦。當(dāng)不放棄的人數(shù)多于放棄的人數(shù)時(shí)，說(shuō)明這件事離成功還是遙遙無(wú)期。人的欲望、情感和行為都存在著三種可能，即過(guò)度、不及和適中，而德性的目的就是在于根據(jù)理性的原則來(lái)處理欲望、情感和行為。
對(duì)現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，談壓制欲望估計(jì)近乎奢侈了。對(duì)欲望的濫用，會(huì)使人類迷茫瘋狂，背離欲望的本原，使欲望變成引誘人犯罪的魔鬼，病入膏肓而不自知，最終干擾人類正常的生活秩序，使欲望走向生存的反面。在網(wǎng)絡(luò)上，有人調(diào)侃阿基米德名言：給我一個(gè)欲望，我能撬動(dòng)地球。既然如此，那么人的德性就一定是那種既能使人成為善人，又能使人圓滿地完成其功能的品性。二、“放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛”。換一句話說(shuō)，就是，當(dāng)初選擇這件事的時(shí)候，想沒(méi)有 想 今天會(huì)遇到這種艱難的情況。波普爾）請(qǐng)運(yùn)用相應(yīng)的哲學(xué)思想分析卡爾而目的論的世界觀，卻和這種思想恰恰相反，就是認(rèn)為事物的存在和變化，都是被一種外面安排好了的目的所規(guī)定，而不一定要依照它自己本身的規(guī)律和因果關(guān)系。（ V ）10．一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。（ X ）2．意識(shí)中有什么就意味著客觀世界中就有什么。（ 對(duì) ）10．認(rèn)識(shí)正確與否可以用科學(xué)理論來(lái)檢驗(yàn)。（ 對(duì) ）2．意識(shí)中存在的東西，在客觀世界中都能找到其原型。（ 錯(cuò) ）7．主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮者，必是成功者。 首先 個(gè)體的欲望可能是不合理的 那么必然不能如意 因?yàn)闀?huì)影響世界其他元素的平衡 次之 即使每個(gè)個(gè)體的欲望都是合理的 但是世界是變化的 相互作用的調(diào)控作用往往趕不上各個(gè)體需求形勢(shì)的變化 再次 假設(shè)世界是靜態(tài)的 但是個(gè)體之間的需求差距很大 往往各種矛盾 博弈論說(shuō) 即使只有兩個(gè)人 面對(duì)某些情況都不能都達(dá)成最優(yōu)狀態(tài)（囚徒困境） 甚至都是無(wú)解的（華容道） 何況千萬(wàn)人乎 所以即使世界是靜態(tài)的 還是不存在滿足所有人的需求的平衡狀態(tài) 就是說(shuō) 世界不能滿足所有人
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