學(xué)記翻譯-資料下載頁
2025-08-04 10:07本頁面
【正文】 、四代對選擇老師都慎重?！本褪钦f的這個意思吧。7．凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！咀g 文】大凡求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后他講授的道才會被尊重；講授的道被尊重，然后民眾才知道崇尚學(xué)習(xí)。因此君主不把自己的臣子再當(dāng)臣子對待時，是在兩種情況之下：當(dāng)臣子裝扮作受祭的“尸”時，就不把他當(dāng)臣子看待；當(dāng)臣子做為老師時，也就不把他當(dāng)臣子看待。大學(xué)的禮節(jié)，老師即使是被召見到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。善于學(xué)習(xí)的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績，又從而歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績，又從而歸怨于老師。善于發(fā)問的人，就像砍削堅硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然后再著手于較難的結(jié)節(jié)部位，等到時間一長，木頭自然脫落砍開。不善于發(fā)問的人卻與此相反。善于對待發(fā)問的人就像撞鐘一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然后才會余韻悠揚而盡。不善于對待發(fā)問的人是與此相反的。這些都是使學(xué)業(yè)有進(jìn)步的方法。只是記誦一些古書而等待學(xué)生來發(fā)問的人，是不能夠做人家的老師的，一定要傾聽學(xué)生所提的問題而給予解答才行！有的學(xué)生沒有能力發(fā)現(xiàn)問題提出疑問，這才可以直接給他講解；講解以后卻還不明白的，即使舍棄也可以了。好鐵匠的兒子，一定先學(xué)會縫補皮衣；弓匠的兒子，一定先學(xué)會編制畚箕；初學(xué)駕車的馬要反過來栓在車的后面。（先訓(xùn)練不驚馬。）君子審察這三件事的道理，就可以有學(xué)習(xí)的志向了。8．古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g 文】古代的學(xué)者，善于比較辨別同類的事物。鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲，但五聲要是沒有鼓的節(jié)奏就不會和諧；水并不屬于五色中的任何一色，但五色要是沒有水的調(diào)和就不會鮮明；學(xué)習(xí)并不屬于五官中的任何一官，但五官不學(xué)習(xí)就不會管理好事情；老師并不屬于五服中的任何一服，但不經(jīng)過教育就不明白五服相親的道理。君子說：“有大德的圣人，不會拘限于一官一職；有大道的圣人，不會像器物一樣各施其用；有大信義的圣人，不會受到盟言誓約的限制；偉大的天時，不會是整齊劃一的?！保ㄟ@四項，都是因為本源盛大，而體用沒有不具備的。）因此明察了這些情況，就可以有志在學(xué)習(xí)中從根本處去弘大了。三王在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。 6
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1