一述總法教宗國中-資料下載頁
2025-08-04 09:45本頁面
【正文】 民間宗教思想的一大來源?！ 」δ芴卣鳌 ∫陨细髯诮掏ㄟ^不同信仰模式，為社會政治組織接受成為國家宗教之后，承擔(dān)起相同的功能特征。這種功能是“三位一體”的，包括政府承認(rèn)的正統(tǒng)宗教、主流意識形態(tài)與民眾普遍信仰三個結(jié)合在一起的方面。我認(rèn)為，人類在科技范圍內(nèi)證明神的不存在之前，尤其在王權(quán)時代，宗教是一種常態(tài)。無論有意或無意，執(zhí)政者需要用宗教去維護(hù)自己的統(tǒng)治。[29]他們或者宣稱自己為神，是神的子孫或者可以與神相溝通。執(zhí)政者找到自己政權(quán)的合理性，得到民眾的在恐懼支配下的理所當(dāng)然的服從。正如伊壁鳩魯與盧克萊修認(rèn)識到的，“人類遭受著許多恐懼心理的折磨，而其中迷信造成的恐懼卻是為政治家們深思熟慮地推行愚民政策所必需的?！盵30]無論執(zhí)政者是否真的懷有對神的信仰，但毋庸質(zhì)疑，將自己與神相聯(lián)結(jié)，總是有利的。因而執(zhí)政者需要宗教，不過必須是得到他們所承認(rèn)，便于控制的宗教，即所謂的正統(tǒng)宗教。執(zhí)政者會不遺余力地推行這種信仰。使它成為操縱主流意識形態(tài)的力量，或就成為主流意識形態(tài)本身。主流意識形態(tài)涉及的是國家生活的精神方面。它是判斷領(lǐng)域之中流行的思潮可存在與否的依據(jù)，它是執(zhí)政者從精神方面對國家進(jìn)行控制的依據(jù)，也是國家不至于分裂的保證。主流意識形態(tài)對于精神生活的控制只有寬嚴(yán)之分，而無有無之別。一旦超出了主流意識形態(tài)的最大限度的容許范圍，得到的只能是鎮(zhèn)壓。因為危及了執(zhí)政者的生存。得到執(zhí)政者接受的正統(tǒng)宗教必須能夠而且理應(yīng)實(shí)現(xiàn)對于主流意識形態(tài)的控制。由于三種信仰模式的正統(tǒng)宗教都有廣泛的民眾基礎(chǔ)，為民間所普遍信仰。主流意識形態(tài)也就易于混合到民眾的血液當(dāng)中。作為精神性的主流意識形態(tài)很難通過強(qiáng)力或壓制得到推廣與接受，而通過正統(tǒng)宗教的宗教性打扮之后，卻易于為一般民眾接受，并自然進(jìn)入他們的精神生活當(dāng)中，并指導(dǎo)他們的日常世俗生活。薩滿型宗教由于社會組織的不成熟，功能還不明顯。再發(fā)展型宗教尤其具有這種便利，這種宗教本身就是祖先流傳而來的，借之進(jìn)行的對執(zhí)政者的支持更加有利。繼生型宗教也同樣地具有以上的功能。雖然由于人類學(xué)中所謂“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的影響，在具體傳播中會有一些差異，但基本上沿著地方風(fēng)俗與模式(小傳統(tǒng))宗教經(jīng)典(大傳統(tǒng))變形后的風(fēng)俗模式(小傳統(tǒng))[31]的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行的?！ ≈袊阶诮獭 《嘣俏拿靼l(fā)展的必然要求。只有多元化才有選擇與借鑒的可能，才增加了文明作為一個整體的生存機(jī)會。生物學(xué)上物種之類型多樣化可以成為一個很好的類比。如果小麥只有一種適宜于溫和天氣的類型。一次突然的寒潮就會斷送這個物種。而只是具備抗寒能力的類型的存在，才保證了物種的繼續(xù)。[32]信仰模式的交叉，特別是在宗教功能特征上的一致性，使前三種發(fā)展模式之中的各具體宗教構(gòu)成一個與中國式宗教相對的部分。因為歷史的發(fā)展使中國式宗教在度過了初民宗教階段之后，無法采取三種信仰模式之一種，功能特征的完成也不相同，獨(dú)具特色。省人民政府水行政主管部門建立水土保持監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，對全省水土流失動態(tài)進(jìn)行監(jiān)測、預(yù)報，省人民政府定期將監(jiān)測、預(yù)報情況予以公告?？h級以上人民政府水行政主管部門及其所屬的水土保持監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)建立執(zhí)法監(jiān)督體系，對《中華人民共和國水土保持法》和《中華人民共和國水土保持法實(shí)施條例》及本辦法的執(zhí)行情況實(shí)施監(jiān)督檢查。水土保持監(jiān)督人員依法執(zhí)行公務(wù)時，必須持有縣級以上人民政府頒發(fā)的水土保持監(jiān)督檢查證件，并佩帶執(zhí)法標(biāo)志。
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