鄉(xiāng)土中國費孝通——讀書筆記摘抄-資料下載頁
2025-08-03 09:36本頁面
【正文】 而是按著這結(jié)構(gòu)活動的一輩人。社會結(jié)構(gòu)既然要完整才能發(fā)生常態(tài)的作用，則每一個社區(qū)的結(jié)構(gòu)總得包含最低限度的人數(shù)。于是人口在這里就有它的重要性了《雙系撫育》1. 在這些社會中，撫育作用必須是雙系的，但是這雙系性既然沒有生物本性作保障，于是，我們在任何現(xiàn)有的社區(qū)中，都能看見確立雙系撫育的文化手段，這就是我們普通所謂的婚姻《婚姻的確立》，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定，成為一件社會上很多人關(guān)心的公事，其用意無非是在維持結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系；長期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣《內(nèi)婚和外婚》，上帝也不能強迫人相親相愛，因之，自己沒有的也就無法推己及人；自己有而別人沒有的，也無法使人明了，發(fā)生同感，感到另外一個人的休戚，想到另外一個人的思想，完全懂得另外一個人的語言，破壞社會身份，解散社會團體，孟子罵他無父，意思就是說沒有了社會身份，沒有了結(jié)構(gòu)的人群是和禽獸一般了《夫婦的配合》，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)，趣味和興會的相投；一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經(jīng)濟上的，事業(yè)上的合作，這才不是指技術(shù)上的能力，而是指性靈上的鐘情；德也不是行為上的善，而是人間的幸福，對于生育制度的影響就是減輕了父母對于孩子的撫育工作和責(zé)任，使他們?nèi)菀渍{(diào)適，這本來不是一種理智的活動，所以肯下功夫現(xiàn)代婚姻開頭是一見傾心，接著是如膠似漆，一到了結(jié)婚，碰著真正現(xiàn)實的實驗，發(fā)現(xiàn)了婚姻的痛苦，心理上既無準備，感情又好像感受了欺騙，結(jié)果反而不在力求和洽上用工夫了《社會結(jié)構(gòu)中的基本三角》《居處的聚散》，權(quán)利和義務(wù)的平衡是維持團體完整的必要條件2夫婦既不能由同一撫育團體里出生長大的人結(jié)合而成，結(jié)了婚又必須合作同居，所以兩人中至少必須有一人，放棄他或她原來的合作團體，結(jié)婚之后加入配偶的合作團體，尤其是在沒有成文規(guī)則的親密生活中為然《父母的權(quán)力》，其中最重要的是認為的文化，以致我們不能任性舉動，必須遵守一套人為的規(guī)則，做父親的不能不注意家教。溺愛的子女會受社會的貶責(zé)，這種壓力逼使父權(quán)社會中當父親的板起面孔來對付子女《世代間的隔膜》，滿足“再來一次”的重生愿望呢？生個孩子，是贊揚人家的文章和子女，并不是他個人的創(chuàng)造，而是社會對他的期望。我們在別人的褒貶中筑成自己的理想，一方面不失為解決個人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要，才發(fā)生道德，而不單是利害了；在這里才有忠恕之道，才有社會，才有團體，社會為此曾把親子關(guān)系密密地加上種種牽連。但是文化不只是棉續(xù)，還需不斷地變化，于是加上的牽連又得用血淚來絲絲切斷。親子間的愛和憎，平行地存在，交替地顯隱，正因為社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)中有著這條漏縫《社會性的斷乳》，撫育的目的是結(jié)束撫育，嘴上銜著鑰匙的成不了好漢。孩子總是要脫離父母獨自成家的。所以社會得參加這破裂的過程，用社會的力量來抵消原有三角中反抗的力量《社會繼替》，使社會秩序不致因社會分子的新陳代謝而趨于紊亂《世代參差》1親方之所以成為子方前途的礙路石，有一部分原因是出于繼替過程中用了代代相承的原則，而事實因退伍和入社的年齡相差太大，繼替作用已成了世代交替的性質(zhì)，兩者的矛盾引起了親子間心理上的情結(jié)，使親屬體系逐漸不適宜于作為社會繼替的原則，于是在現(xiàn)代社會日趨復(fù)雜的過程中，社會繼替至少亦不能不部分地脫離親屬原則了《以多繼少》，對于社會結(jié)構(gòu)的完整是有害無益的《親屬擴展》
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