鄉(xiāng)土中國(guó)費(fèi)孝通——讀書(shū)筆記摘抄-文庫(kù)吧在線(xiàn)文庫(kù)
【正文】 文化結(jié)癥》1. 大體上說(shuō)，人類(lèi)行為是被團(tuán)體文化所決定的。決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命令，因之文化變遷的速率也很慢，人們有時(shí)間可以從容地做盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的，鄉(xiāng)土社會(huì)靠的是經(jīng)驗(yàn)，他們不比計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案?！多l(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土本色》，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人在一起的需要了“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗，并不是抽象的原則《文字下鄉(xiāng)》，顯而易見(jiàn)的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境，所以需要文法和藝術(shù)來(lái)否定和限制詞，字之間的意思，必有他們的特殊語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句，唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去——社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)積累，也就是文化，而是實(shí)用的，是為了生活，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套《差序格局》“私”的問(wèn)題卻是群己，人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題，大到數(shù)不清，真是天下可成一家，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小，而是權(quán)利的問(wèn)題。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話(huà)與事，理論和現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了《從欲望到需要》，后有思想?？墒墙鹑诘牧α浚诹硪环矫?，卻是足以改變物資的分配形態(tài)，一轉(zhuǎn)手便很容易就成剝削那些需要用錢(qián)而又不能直接得到農(nóng)貸的貧農(nóng)的本錢(qián)《論貧農(nóng)購(gòu)贖耕地》，愈盤(pán)愈窮，可是足以保障工作機(jī)會(huì)的卻不止土地權(quán)一種，可以說(shuō)是以生活程度來(lái)爭(zhēng)取耕種邊際的辦法，在我看來(lái)未免太不合算，那就是說(shuō)，我們一定要解放一部分農(nóng)業(yè)里的人到工業(yè)里去《舉辦春耕勞力貸款》，而是一種從富農(nóng)手上的貨幣用低利轉(zhuǎn)入貧農(nóng)手上的辦法，增加生產(chǎn)；降低農(nóng)民的閑暇，添增他們的收入《中國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)》，是自給經(jīng)濟(jì)的特色。結(jié)果，為了要急速的工業(yè)化，要很快地得到所需的資本，不能不加強(qiáng)壓力，在這情形中，民主的幼苗最易遏制《種族棉續(xù)的保障》，和生理上有缺陷一樣，不能得到健全的生活，他也就沒(méi)有能為人類(lèi)種族棉續(xù)盡力的機(jī)會(huì)，營(yíng)養(yǎng)是損人利己的，而生殖是損己利人的，就得設(shè)法避免生殖，生物們一貪片刻的歡娛，造下了三生的罪孽，將錯(cuò)就錯(cuò)地把種族延續(xù)了，而是按著這結(jié)構(gòu)活動(dòng)的一輩人。孩子總是要脫離父母獨(dú)自成家的。溺愛(ài)的子女會(huì)受社會(huì)的貶責(zé)，這種壓力逼使父權(quán)社會(huì)中當(dāng)父親的板起面孔來(lái)對(duì)付子女《世代間的隔膜》，滿(mǎn)足“再來(lái)一次”的重生愿望呢？生個(gè)孩子，是贊揚(yáng)人家的文章和子女，并不是他個(gè)人的創(chuàng)造，而是社會(huì)對(duì)他的期望。技術(shù)停頓和匱乏經(jīng)濟(jì)互為因果，一直維持了幾千年的中國(guó)的社會(huì)、安分、克己這一套價(jià)值觀念是和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合的，共同維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面，應(yīng)當(dāng)及早擴(kuò)張到人和人共同相處的道理上去了，所以在位育的方式上是修己以順天，控制自己的欲望來(lái)應(yīng)付有限的資源；在豐裕經(jīng)濟(jì)中則相反，是修天以順己，控制自然來(lái)應(yīng)付自己的欲望，決不是中國(guó)人心思不靈，手腳不巧，而是中國(guó)的匱乏經(jīng)濟(jì)和儒家的知足教條配上了，使我們不去注重人和自然間的問(wèn)題，而去注重人和人間的位育問(wèn)題了用舍是有權(quán)的，行藏是無(wú)權(quán)的，道統(tǒng)和政統(tǒng)實(shí)際上是無(wú)法各行其是的，這個(gè)天卻被請(qǐng)出來(lái)干涉人事了，河不出圖。男女的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)《禮治秩序》，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系
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