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2025-08-03 05:26本頁面
【正文】 上的特性只有得到承認(rèn)，才能與作為語言傳播的內(nèi)容區(qū)分開來。從評論的角度而言，書法藝術(shù)較少按照造型規(guī)約來表現(xiàn)，而是按照它們被描繪的形態(tài)而展開。由于書法風(fēng)格的限制或者造型涉及到相關(guān)的對象與事件，文本的內(nèi)容才變得具有意義。 書法論著普遍將書法描述為人身軀上的amp。8220。肉amp。8221。、amp。8220。骨amp。8221。、amp。8220。筋amp。8221。和amp。8220。脈絡(luò)amp。8221。，這些詞匯在古代書論中比比皆是。書法創(chuàng)作分析其實是一種amp。8220。自觀性amp。8221。的研究。它要求經(jīng)常不斷地重新探討主客體之間的關(guān)系，就像禮儀和舞蹈那樣，書法一旦通過實際的amp。8220。行amp。8221。和amp。8220。用amp。8221。，立刻就會成為具體的社會行為。它不單包括有意識與下意識的實踐，而且還表現(xiàn)出一種心靈與軀體的狀態(tài)，同時反映出個人的感情、社會價值和文化信仰。 方先生主張書法分析應(yīng)從它的風(fēng)格開始，他舉邁耶a(chǎn)mp。8226。夏皮羅在討論到圖像符號非摹仿性因素的符號學(xué)時的話：amp。8220。底子（或者背景）作為具有潛在表現(xiàn)力的空間amp。8230。amp。8230。被印上或畫上詞語符號。amp。8221。他認(rèn)為夏皮羅的這些觀點(diǎn)很適于分析中國青銅器的銘文。因為這些銘文的書體所具有的意味超出了相關(guān)文字本身的含義，這些書體便成為我們關(guān)注的主要對象。書法作品中，無論是用鐵筆還是毛筆，每個字都是從右上方寫到左下方，觀眾閱讀就得重蹈書寫的全過程。由于中國圖像要領(lǐng)是融于陰陽圖案之內(nèi)的，書家的一筆一畫被看成是在大地上創(chuàng)造陰陽世界。在雕刻的或者突出的設(shè)計面上寫字，每個字瞬息間便煥發(fā)出生機(jī)，同時與周圍的空間融為一體。 篆書是用于典儀和紀(jì)念性題辭的。它們出現(xiàn)在卜骨、青銅與石碑上，都呈正面、符號般的對稱形狀，橫豎筆畫直角交叉，如同建筑式的平衡。單獨(dú)筆畫絕大多數(shù)都不事修飾，表明早期人們是使用鐵筆或者刀具而不是用專門的毛筆書寫的。直至公元三世紀(jì)的后漢，書寫毛筆才在平面（比如紙）上靈活地寫出隸書，又叫八分體。八分體使方塊漢字以兩種明顯的側(cè)筆（因此稱為amp。8220。分書amp。8221。）最終傳布開來，每一筆的尾部都帶有開張的波折。后漢還出現(xiàn)了一種非正規(guī)的草隸，當(dāng)時稱作amp。8220。章草amp。8221?；蛘遖mp。8220。急就章amp。8221。這種新體書寫輕捷便利，因有連筆并且省略了筆畫，引發(fā)了有意識地將書法修養(yǎng)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式。 在書法理論上，方先生認(rèn)為第一批書法論著的作者都是儒學(xué)道德家，他們主張書法教學(xué)必須納入經(jīng)學(xué)教育之中，以便最終踏上仕途，他們譏罵并且反對將書法當(dāng)作一種消遣活動。與早期中國文學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)一樣，詩書禮樂都被納入了禮教的目的。
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