童蒙須知禮儀篇(試講版)-資料下載頁
2025-07-27 23:45本頁面
【正文】 必在乎讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則有在于居敬而持志。此不易之理也。(一) 讀書1. 凡讀書，須整頓幾案。令潔凈端正，將書冊整齊頓放。（房室清，墻壁凈。幾案潔，筆硯正。—《弟子規(guī)》）2. 其當(dāng)讀之書，當(dāng)用之物，隨時從容取出，不得信守翻亂。讀用已畢，復(fù)置原所，毋使參錯。（列典籍，有定處。讀看畢，還原處。—《弟子規(guī)》）3. 正身體，對書冊，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。4. 毋得目視他處，手弄他物。5. 須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字。不可多一字，不可倒一字。6. 須細(xì)記遍數(shù)，如遍數(shù)已足而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，永久不忘。7. 尤逐日帶溫，逐旬逐月通理，以求永久不忘。8. 古人云：讀書千遍，其義自見。謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。讀書三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫浪讀誦，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎。（讀書法，有三到。心眼口，信皆要?！兜茏右?guī)》）注：讀書不在多，能下精熟功夫，積久自然有得。今子弟多勉強記誦，為師者，又假此為功，以取悅父兄，遂不計生熟，慢令加讀，旋即遺忘，所宜戒也。(二) 寫字1. 凡書冊，需要愛護，不可損污皺折。（濟陽江祿，書讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然后起。此最為可法。）2. 借人書物，當(dāng)置簿登記，及時取還，毋致遺失。（借人物，及時還。后有急，借不難?！兜茏右?guī)》）3. 墻壁、幾案、文字間，不可書字。4. 凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。5. 凡寫文字，須要仔細(xì)看本，不可差訛。天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端自閭巷始，人材之成自兒童始。大易，以山下出泉，其象為蒙。而君子之所以果行育德者于是乎。故，蒙以養(yǎng)正，是為圣功，義至深矣。余每見當(dāng)世所稱材子弟，大都夸記誦，詡詞章，而德行根本之地鮮過而問焉。夫，在山泉水清；出山泉水濁繄。豈泉之咎哉。汩泥揚波。父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)也。俾父兄師長以是教其子弟，毋輕小節(jié)，毋鶩速成，循循規(guī)矩。雖蒙養(yǎng)之事，而凡所以篤倫理，砥躬行，興道藝者，悉已引其端。由是以之于大學(xué)之涂庶幾，源潔流清，于世教不無少助乎。（摘自弘謀先生《養(yǎng)正遺規(guī)》序）《童蒙須知》終朱子白鹿洞書院揭示公名熹字符晦，宋婺源人，謚曰文，配祀十哲，弘謀按：學(xué)也者，所以學(xué)為人也。天下無倫外之人，故自無倫外之學(xué)。朱子首列五教。所以揭明學(xué)之本指。而因及為學(xué)之序。自修身以至處事接物之要。則學(xué)之大綱畢舉。徹上徹下，更無余事矣。弘謀輯養(yǎng)正規(guī)。特編此為開宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方。自孩提以來，就其所知愛親敬長。告以此為人之始，即為學(xué)之基。切勿以世俗讀書取科名之說，汩亂其良知。庶耳所習(xí)聞。兒時亦曉然所學(xué)為何事。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信?！ ∮椅褰讨俊蛩词蛊鯙樗就健＞捶笫┯?。給予，宣告。陳述五教。即此是也。學(xué)者，學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左。博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)問思辨，四者，所以窮理也。若夫篤行之事。則自修身以至于處事，接物，亦各有要。其別如左。言忠信。行篤敬。懲忿， 窒欲。遷善， 改過?！∮倚奚碇?。 正其誼，不謀其利。明其道，不計其功?！? 右處事之要?！? 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。 右接物之要。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉。近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂。而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列于右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所為規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。
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