【正文】 褂和坎肩的，但式樣跟過(guò)去不一樣了。做上衣喜歡用布帶兒打成蒜疙瘩做鈕扣，這種鈕扣男女都用。滿族老人冬天還有扎褲腳的習(xí)慣，老年婦女冬天還愛(ài)戴黑色大絨做的平頂帽子來(lái)防寒。在圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣，富戶(hù)人家衣料用綢緞或洋布，一般人家多用粗土布，顏色多為青和藍(lán)。男女上衣分單、棉、長(zhǎng)袍、短褂。樣式都是直立小圓領(lǐng)，偏大襟，在脖領(lǐng)處至右臂下結(jié)五個(gè)蒜疙瘩扣。鞋則是經(jīng)久耐用，樸素大方。冬穿棉鞋和氈疙瘩(氈鞋)，夏天穿夾鞋。襪子最初穿自制的粗布雙層襪，后來(lái)則被現(xiàn)代的襪子所取代。年輕婦女頭上戴鈿子或戴發(fā)撐子。老年婦女則在頭頂上盤(pán)纂。男孩穿虎頭鞋戴虎頭帽，女孩則穿花鞋。① 貼身襯衣，褟:在衣物上縫綴花邊。滿族傳統(tǒng)的民族服飾如靰鞡鞋、花盆底鞋、長(zhǎng)袍等現(xiàn)在已經(jīng)不再穿用了，但是作為中國(guó)民族文化組成部分之一的服飾文化，滿族及其先世的民族服飾文化元素影響著整個(gè)中華民族服飾文化，其中眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等已被近、現(xiàn)代中國(guó)人接受并認(rèn)可，并成為中華民族服飾的典型代表。旗袍從50年代在大陸開(kāi)始消沉，歷經(jīng)30余年。隨著改革開(kāi)放的深入，到了80年代，服裝個(gè)性化特點(diǎn)加強(qiáng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀的服飾再一次受到婦女們的重視，旗袍在新的服裝潮流中，又重新崛起，并加以改革，稱(chēng)為現(xiàn)代旗袍。到20世紀(jì)90年代旗袍更加絢麗多彩，成為中青年婦女的一種禮服，也是禮儀小姐的必選服裝。這些民族服飾的元素在當(dāng)今社會(huì)正在被越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)者繼承著，創(chuàng)新著，使它有了新的生命力。為什么滿族服飾有的在消失，有的又繼續(xù)在主流文化中發(fā)揮作用? 在人類(lèi)的文化活動(dòng)中，祖輩改造環(huán)境的文化創(chuàng)造并非與日俱逝，而是以符號(hào)或物化的形式作為后輩活動(dòng)的條件而遺傳下來(lái)。后輩總是通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)掌握前輩所創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下從事新的文化創(chuàng)造。滿族服飾流傳下來(lái)的旗袍、馬褂和坎肩，就是后人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新的?！八且环N積淀，是文化諸因素的分化，是文化發(fā)展中選擇機(jī)制和變異的表現(xiàn)，通過(guò)層層沉淀而不斷積累，沉淀的不同層次是積累關(guān)系，前一個(gè)層次成為后一個(gè)層次的發(fā)展基礎(chǔ)，后一個(gè)層次是前一個(gè)層次的發(fā)展結(jié)果。沉淀和積累是一個(gè)間斷性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過(guò)程，它表明文化發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是綿延不斷的，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是脈息 相通的?！逼樟袧h諾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根結(jié)底是受它的生產(chǎn)力狀 況和生產(chǎn)關(guān)系制約的。”服飾作為一種藝術(shù)，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的。滿族服飾生長(zhǎng)在一個(gè)特殊的時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化加上外部的社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境的影響，是滿族服飾發(fā)生變化的決定性因素。任何一個(gè)民族要想讓自己在世界民族之林占有一席之地，就必須要思考:如何重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)我們的歷史文化，以確立我們民族的主體意識(shí)。如何更新我們的文化，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將自己民族的文化融入到世界的文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)。也就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的文化自覺(jué)?！拔幕杂X(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共 處守則。”滿族服飾就是這樣在繼承中創(chuàng)新，在發(fā)展中再生的一種文化事項(xiàng)，她越來(lái)越融入中華民族這個(gè)大家庭中，它的服飾已經(jīng)不再是從前的服飾，它發(fā)生了轉(zhuǎn)變，發(fā)生了變化，它的影子出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，出現(xiàn)在人們的生活中，幾乎每個(gè)階段都有它的蹤跡。結(jié)語(yǔ)滿族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，也是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取的民族，她在中國(guó)歷史的發(fā)展中起到了重要作用，對(duì)統(tǒng)一的多民族祖國(guó)的發(fā)展、繁榮和強(qiáng)盛做出了突出的貢獻(xiàn)。今天的滿族人不同于清初的滿族人。在歷史熔爐中，每一次大的動(dòng)蕩后，民族成份都進(jìn)行了再次組合，民族的風(fēng)俗習(xí)慣都要發(fā)展變化，各民族之間學(xué)習(xí)、借鑒、溶匯是歷史發(fā)展的必然，中華民族的文化是各族文化的總和，各族的風(fēng)俗習(xí)慣都要受新的科學(xué)文化所改變，服飾的發(fā)展和變化也不例外。滿族服飾不僅在自身的發(fā)展中繼承和創(chuàng)造了本民族的優(yōu)秀文化，形成了優(yōu)秀的民族精神，使自己的民族不斷發(fā)展壯大，而且在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮了重要的作用。在探尋滿族服飾發(fā)展的過(guò)程中，我們可以看到滿族服飾主要受到自身經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式的影響、居住的地理位置、環(huán)境、氣候和居住方式的影響、與中原漢族人民的交流以及其它主要少數(shù)民族的影響，他們之間存在著相互制約和相互作用的關(guān)系，所以任何一個(gè)民族它的發(fā)生、發(fā)展，進(jìn)化和演變不是獨(dú)立存在的。滿族服飾就是在這樣一個(gè)大環(huán)境下一步一步形成、發(fā)展和成熟起來(lái)的，她成為滿族最為直觀、最為根本的特征文化。清代中期以后，滿、漢民族風(fēng)俗的融合愈來(lái)愈發(fā)展，它是中華民族歷史服裝的必然趨勢(shì)。但是這種融合并不是滿族民族服飾的消失，而是在新的歷史條件下，民族服飾所表現(xiàn)出的新特點(diǎn)。從民族發(fā)展上來(lái)說(shuō)，民族特征的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從她產(chǎn)生之日起就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，隨著歷史的進(jìn)步，環(huán)境的變遷，條件的變化，民族特征也可能在一定程度、一定范圍內(nèi)發(fā)生變化，在歷史上形成的某些民族特征在今天就有可能減弱、消失或增加新的內(nèi)容，演變?yōu)樾碌男问健偕＿@種變化是正常的，是符合民族發(fā)展規(guī)律的。任何一個(gè)民族都不會(huì)在歷史發(fā)展了的情況下永遠(yuǎn)保持原貌，或永久地、一成不變地保存最初形成的那些特征。滿族服飾是這樣，漢族服飾也是這樣，所有的民族服飾都是這樣。把民族形成時(shí)期的特征作為衡量一個(gè)民族在今天是否存在的唯一固定的標(biāo)準(zhǔn)，顯然過(guò)于僵化。 任何事物在變的過(guò)程中都遵循一個(gè)原則:變的原理就是揚(yáng)棄不好的事物，吸收好的事物，好的、優(yōu)秀的事物本身就具有吸引力。漢族的思想是這樣，滿族服飾也是這樣:就因?yàn)樗莾?yōu)秀的東西，才具有吸引力，所以旗袍就成為了中國(guó)的“國(guó)服”，馬褂和坎肩成為近現(xiàn)代中國(guó)百姓喜愛(ài)的服飾之一。變的過(guò)程中也有不變的東西被保留了下來(lái)，即具有民族特色的地方，也是優(yōu)秀的地方。但不變的部分也是相對(duì)而言，相對(duì)于它自身而言，實(shí)際上相對(duì)于它自身也是在變化的，沒(méi)有絕對(duì)不變的事物。遷就是變動(dòng)，改變，原來(lái)的事物因?yàn)榻佑|其他民族和環(huán)境的改變而發(fā)生了變動(dòng)。滿族服飾在歷史發(fā)展的過(guò)程中，顯現(xiàn)出了如下幾個(gè)方面的特點(diǎn): 生存需要是人類(lèi)的首要需求，服飾的起源和發(fā)展都與需求有關(guān)。滿族服飾從滿足實(shí)用的需要到滿足精神的需要，并逐漸形成自發(fā)的審美需要，體現(xiàn)出人們的理想和愿望。實(shí)用技術(shù)的進(jìn)步提高了人們駕馭形式的能力，它使服飾的工藝更為實(shí)用，更為精致美。其節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、色彩等體現(xiàn)著自然法則。清代官定服飾作為文化的表征，它體現(xiàn)了兩個(gè)意義:一是將人的自然形體轉(zhuǎn)變成為文化，使人成為高級(jí)的人還是低級(jí)的人。二是將等級(jí)不同、從而本質(zhì)不同的人清楚明白地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就決定了清代官定服飾的區(qū)分性大于服飾的同一性。服飾具有美學(xué)特征:服飾中的圖案、佩飾，服裝的款式構(gòu)成了中國(guó)服飾的美學(xué)特征。靜態(tài)的圖案、佩飾、款式及其面料同站立、行走中的人結(jié)合起來(lái)，一展開(kāi)一行走轉(zhuǎn)為一種線的流動(dòng)，加之色彩的閃爍、佩飾物發(fā)出的自然音響等，使服飾變成了一種線的藝術(shù)。靜，是線的分明。動(dòng)，是線的變化。線是中國(guó)美學(xué)的基本原則，也是服飾的基本原則。中國(guó)民族服飾潛在的多樣性不靠形體，而靠服飾本身就可以發(fā)揮得淋漓盡致。滿族婦女頭戴扇形旗頭，身穿旗袍，足著高跟木底旗鞋。這套旗裝，保留了民族傳統(tǒng)風(fēng)范和實(shí)用特色，同時(shí)又具有宮廷生活所要求的端莊華貴氣質(zhì)。旗裝之美，就造型而言:寬大扁平的旗頭下連垂長(zhǎng)體的旗袍，下面所穿的旗鞋僅只兩個(gè)細(xì)木跟著地，構(gòu)成一個(gè)上大下小，具有動(dòng)感的倒置三角形體。鮮明的形式感，使充滿青春活力的年輕女性形神得以完美展現(xiàn)。旗袍的結(jié)構(gòu)單純、造型簡(jiǎn)練大方，在靜態(tài)中，由于兩臂自然下垂，肩頭圓潤(rùn)的轉(zhuǎn)折，娟秀宜人。腰身和兩袖形成的富于裝飾感、并有對(duì)稱(chēng)變化的楔形形體，益增體態(tài)修長(zhǎng)、亭亭玉立之感。服裝不是靜態(tài)的展品，更重要的是穿著在身的效果，因而更應(yīng)著重從行動(dòng)藝術(shù)角度對(duì)旗裝進(jìn)行審美評(píng)價(jià)。戴上寬長(zhǎng)的旗頭，限制了脖頸的扭動(dòng)，使之身體挺直，再加上長(zhǎng)長(zhǎng)的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來(lái)顯得分外穩(wěn)重、文雅。兩把頭的燕形扁髻貼在后腦，使人不得不挺起頸項(xiàng)，腳踏中心落地的旗鞋必然使身體保持挺胸收腹態(tài)勢(shì)，這兩個(gè)“挺起來(lái)”，對(duì)于人體的舉止動(dòng)作具有規(guī)定性作用，促使人煥發(fā)精神，舉止動(dòng)作有矩度，呈現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、矜持的閨秀風(fēng)度。旗鞋使腳尖、腳跟虛空離地、待要行走，不可能拖沓或撇足，必然要提胯，抬腿并將小腿輕輕甩出，每移一步，都自然會(huì)有微妙的蹲步、跳躍，使步履有著狐步的韻致，出現(xiàn)一種歷代宮廷婦女十分罕見(jiàn)的活潑，瀟灑的風(fēng)韻。同時(shí)在舉足換步之間，小腿踢動(dòng)前襟，絲綢衣襟懸垂的直線衣襞和運(yùn)動(dòng)中弧形皺折的交替變化:旗袍外輪廓線靜態(tài)中的舒展直線與運(yùn)動(dòng)中腰肢纖細(xì)而成的柔美曲線的交替變換，使本來(lái)簡(jiǎn)潔的袍身有了豐富變化的線性律動(dòng)，增加年輕女性形體的柔美和楚楚動(dòng)人的神韻風(fēng)姿。在行走顧盼之間，頭部旗頭兩側(cè)長(zhǎng)長(zhǎng)的流蘇，搖曳抖動(dòng)，使端莊、嫻雅的舉止注入靈氣，而顯得俏麗俊美。高跟鞋把身體凌空托起，無(wú)論佇立或行走，都使體態(tài)顯得輕盈靈巧， 如風(fēng)擺柳。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類(lèi)在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號(hào)之網(wǎng)更 為精巧和牢固。”所謂符號(hào)之網(wǎng)，具體來(lái)說(shuō)，即人的衣、食、住、行，參與政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的活動(dòng)，都離不開(kāi)符號(hào)。符號(hào)表現(xiàn)活動(dòng)是人類(lèi)智力活動(dòng)的開(kāi)端。符號(hào)科學(xué)是人類(lèi)借助必要的規(guī)范幫助自己表達(dá)思想時(shí)產(chǎn)生的，是研究各種事物的一門(mén)學(xué)科。正是由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用，才使得文化有可能永存不朽。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有符號(hào)作為媒介，就沒(méi)有文化，沒(méi)有文化的傳承和創(chuàng)造。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有符號(hào)活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)的文明，沒(méi)有人類(lèi)的進(jìn)步。懷特指出:“符號(hào)是全部人類(lèi)行為和文明的基本單位?！狈椡Z(yǔ)言一樣，也是一種符號(hào)。法國(guó)著名美學(xué)家、符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特明確指出，包括服裝系統(tǒng)在內(nèi)的整個(gè)文化都是一種語(yǔ)言，即事無(wú)巨細(xì)，文化結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一樣，總是由符號(hào)組成的。服飾實(shí)際上作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言參與了人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。服飾的創(chuàng)造和傳承是以符號(hào)為媒介的。不論是古代人還是現(xiàn)代人，不論是漢族人還是兄弟民族，都被包裹在這個(gè)或原始或摩登的外殼里不能脫身，所以說(shuō)，服飾是記錄人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的歷史文化符號(hào)。每一個(gè)民族的服飾，既是一種符號(hào)，又是一個(gè)自成一體的符號(hào)系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)、轉(zhuǎn)換，都與人類(lèi)文化生活的各種形式—神話、宗教、歷史、語(yǔ)言、 藝術(shù)、科學(xué)的發(fā)展有關(guān)。每一種民族服飾的生成，都是這個(gè)民族精神、文化發(fā)展的一部史詩(shī)。民族服飾既是一種功能符號(hào)，又是一種藝術(shù)符號(hào)。它的意指作用具有兩重性:能指與所指。服飾是標(biāo)識(shí)人的社會(huì)地位、階層或階級(jí)的一種符號(hào)。漢代賈誼云:“是以天下見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)位?！备窳_塞在比較了原始社會(huì)和文明社會(huì)中服飾的變化后指出:“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒(méi)有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù):那就是區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)。在原始民族間，沒(méi)有區(qū)分地位和階級(jí)的服裝，因?yàn)樗麄兏揪蜎](méi)有地位階級(jí)之別的。在狩獵 民族間，很難追溯出社會(huì)階級(jí)的影跡?！钡侨祟?lèi)社會(huì)一旦進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，人以群分打上了階級(jí)的烙印，衣著的色彩、質(zhì)料等也成為區(qū)分社會(huì)地位高低的一種標(biāo)志。清代滿族服飾在這方面表現(xiàn)得尤為突出。服飾上的圖案是官階的符號(hào)。起源于唐朝盛行于明、清時(shí)期的補(bǔ)子就是最好的例證。在服飾中帽子、帽飾也是展示一個(gè)人的身世地位、學(xué)識(shí)和財(cái)產(chǎn)的符號(hào)。在清代，頂戴花翎是身份、品級(jí)的象征。符號(hào)區(qū)分原則決定了色彩、圖案、佩飾在滿族服飾中的重要性。只有不同的色彩和圖案才能把等級(jí)和本質(zhì)不同的人直觀而清楚地區(qū)別開(kāi)來(lái)。要在立體人體的服裝上突出圖案，一是要求把有立體傾向的服裝轉(zhuǎn)為平面，這就要求服裝本身要為圖案服務(wù)，圖案在平面上易于顯出。二是讓圖案具有裝飾性，具有裝飾風(fēng)格的圖案最容易一眼識(shí)出，清代后期的服飾因此出現(xiàn)了“十八鑲”一說(shuō)，鑲嵌的花邊和圖案使衣服的本料基本見(jiàn)不到。三是在服裝上加些佩飾，如冠飾、朝珠、金約、領(lǐng)約、帶、耳飾等。服裝上的附加成分越多，越容易區(qū)分。因此清代官定服飾的符號(hào)區(qū)分性體現(xiàn)了中國(guó)民族服飾的平面性、圖案性、裝飾性。服飾本質(zhì)和符號(hào)區(qū)分都是為突出等級(jí)中的權(quán)力。權(quán)力不是來(lái)自于人的自然形體，而是來(lái)自于人的文化定義。它需要一種意識(shí)形態(tài)的原則，這就決定了官定服飾在色彩、圖案、佩飾上的象征意義。一個(gè)民族的文化發(fā)展，是在與其它民族的交往互動(dòng)中，以先祖文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收優(yōu)秀的他族文化，并經(jīng)過(guò)精心雕琢細(xì)選，融入自己的文化體系，這是一個(gè)民族在文化互動(dòng)中的價(jià)值取向?！拔覀冋嬉弥袊?guó)文化的特點(diǎn)，并能與西方文化做比較，必須回到歷史研究里面去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來(lái)。切實(shí)做到把中國(guó)文化里邊好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。放眼世界，關(guān)注世界大潮流的變化。我們一方面要承認(rèn)中國(guó)文化里面有好的東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們的歷史， 以完成我們‘文化自覺(jué)’的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代 的中華文化。另一方面了解和認(rèn)識(shí)這世界上其他人的文化，學(xué)會(huì)解決處理文化接觸的問(wèn)題，為全人類(lèi) 的明天做出貢獻(xiàn)。”滿族服飾的發(fā)展過(guò)程是多元與一體相結(jié)合的過(guò)程，多元是指滿族服飾在其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，繼承了許多前一代的優(yōu)秀部分，在交流和融合中形成了具有民族特色的服飾。一體是指滿族服飾的一 部分如旗袍、馬褂(“唐裝”)、坎肩已經(jīng)成為具有代表性的中國(guó)服飾之一，它是滿族服飾的再生，是具有新的生命力的中華民族服飾的代表。一個(gè)民族要想在世界民族之林占有一席之地，最重要的就是保持自己民族的特點(diǎn)，有自己的自尊和尊嚴(yán)。但同時(shí)也要吸取外來(lái)文化的長(zhǎng)處，并與本民族的文化相結(jié)合，這樣的文化才能立于不敗之地，旗袍的民族性和世界性正說(shuō)明了這一點(diǎn)。、創(chuàng)新與融合文化是隨著歷史的發(fā)展而變遷，它的生命力體現(xiàn)在與時(shí)代共進(jìn)的時(shí)尚風(fēng)格和創(chuàng)新意識(shí)上。滿族服飾在近現(xiàn)代社會(huì)的變化正說(shuō)明，凡是先進(jìn)的文化都會(huì)被社會(huì)吸納并融入時(shí)尚的社會(huì)文化。 文化的繼承性有其鮮明的歷史特點(diǎn)，即歷史給它留下的文化痕跡，在后來(lái)發(fā)展的文化中會(huì)有體現(xiàn)。在我國(guó)長(zhǎng)期封建統(tǒng)治下，民俗的歷史面貌呈現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的保守狀態(tài)，這是就整個(gè)封建時(shí)代的面貌而言。但是也應(yīng)當(dāng)看到，即使是整個(gè)封建社會(huì)