【正文】 果是好的或令人滿意的，這個(gè)觀念就是值得重視的或真的，從而奠定了實(shí)用主義的理論基礎(chǔ)。在詹姆斯看來，“理念應(yīng)成為我們可以使用的工具而不是謎語的答案”，實(shí)用主義的方法“不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必要的東西；而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)”[3]。 作為一種在美國本土滋生的反映美國文化精髓的哲學(xué)，實(shí)用主義反對一般的抽象理念和所謂絕對原理，重視具體、事實(shí)和行動(dòng)。它試圖把近代科學(xué)、尤其是進(jìn)化論和新的統(tǒng)計(jì)推理模式吸收到哲學(xué)中來，批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨。[4]實(shí)用主義倡導(dǎo)一種對于生活的務(wù)實(shí)態(tài)度，掀起了一場強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)，并逐步導(dǎo)引和規(guī)約了美國文化的發(fā)展方向。由于實(shí)用主義是美國文化的反映，因而，在美國它不僅得到了理論上的深入和發(fā)展，直到今天仍然有其著名的代表性人物和新的思想，產(chǎn)生了奎因、普特楠、戴維森、羅蒂等當(dāng)代著名哲學(xué)家和思想家，而且在實(shí)踐中生根、開花、結(jié)果，在社會(huì)政策和公眾意識(shí)中起到核心價(jià)值的作用。 按照著名哲學(xué)家羅蒂的看法，戴維森作為目前美國最有影響的哲學(xué)家，他代表了當(dāng)代美國哲學(xué)的主流，因而，如果戴維森是實(shí)用主義者，那么，美國哲學(xué)的基本傾向就是實(shí)用主義的。而事實(shí)上戴維森是新實(shí)用主義者，所以，當(dāng)代美國哲學(xué)的基本傾向仍然是實(shí)用主義的。 羅蒂本人作為一名后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家，在美國也一直宣揚(yáng)實(shí)用主義的基本思想。表觀上看，羅蒂主張多元論，堅(jiān)持任何一種哲學(xué)都不享有特權(quán)。但實(shí)際上，羅蒂認(rèn)為，在當(dāng)代各種各樣的哲學(xué)中，實(shí)用主義是最好的，因?yàn)樗眯Ч麃砗饬空胬?，把真理看成是能夠?qū)е鲁晒Φ臇|西。這意味著真理問題的實(shí)質(zhì)在于：真理應(yīng)該是我們相信它對我們的實(shí)踐有用處、有好處，將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐成功的認(rèn)識(shí)。[5]不難理解，即便在多元主義盛行的所謂后工業(yè)時(shí)代的美國，實(shí)用主義仍然是美國的國粹，因而，反映當(dāng)代社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展觀，蘊(yùn)涵實(shí)用主義的思想理念，尤其是它的效用原則，就是一種邏輯的和事實(shí)的必然。 　　二　工具理性盛行：實(shí)用主義的濫蝕 誠如人們所知道的那樣，可持續(xù)發(fā)展觀是20世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的反映和規(guī)約當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一種戰(zhàn)略理念，它是對現(xiàn)代性反思的結(jié)果，包含了對文藝復(fù)興以來西方世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑、策略以及最終效果的各種正反兩方面的人類經(jīng)驗(yàn)。遠(yuǎn)在16世紀(jì)，哥白尼的革命改變了人的自我形象；20世紀(jì)以來，人類理性的急劇發(fā)展卻從根本上改變了地球這一脆弱的軀體。今天，我們可以比以往任何時(shí)候都更快、更好地將信息和物質(zhì)變成全球共享的產(chǎn)品；我們可以用較少的投入換得更多的實(shí)物產(chǎn)出；我們可以通過科學(xué)技術(shù)對自然、對外在于我們的客體作系統(tǒng)的認(rèn)知與革新，人類從未像現(xiàn)在這樣把“自我”書寫得如此之大，把自我的能力擴(kuò)展到如此無限的領(lǐng)域，人類社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪也從未如此快速地飛轉(zhuǎn)。 西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，以大力發(fā)展和運(yùn)用技術(shù)作為其動(dòng)力基礎(chǔ)，無視自然的客觀規(guī)律，無限制地向自然界索取，工具理性盛行，物欲橫流。盡管現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了，但對自然的破壞卻到了無以復(fù)加的地步，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)之間的關(guān)系達(dá)到對立的深谷。正如科布所說，“盡管當(dāng)今人類面臨著許許多多的問題，但我相信，最根本的是必須處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的張力。在過去的半個(gè)世紀(jì)，人們的注意力完全集中到了經(jīng)濟(jì)學(xué)上，人們論證的一直是如何增加生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和服務(wù)?！盵6]無論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做出差別多大的論證，但如何使經(jīng)濟(jì)增長卻是惟一不變的主題，似乎現(xiàn)代化只有經(jīng)濟(jì)增長一個(gè)目標(biāo)。這樣，生態(tài)的破壞就是不可避免的。另一方面，雖然西方少數(shù)國家的現(xiàn)代化好像是實(shí)現(xiàn)了，盡管其內(nèi)部存在許多重大問題和矛盾，但從整個(gè)世界來說，從絕對數(shù)字看，世界上挨餓的人比以往任何時(shí)候都要多，且人數(shù)還在繼續(xù)增加。同樣，文盲的數(shù)量、無安全飲用水和像樣房屋的人，以及沒有足夠柴火用于做飯和取暖的人也在增加。在我們所居住的這個(gè)星球上，“每年有六百萬公頃具有生產(chǎn)力的旱地變成無用的沙漠，有1100多公頃的森林遭到破壞”，地球已經(jīng)不堪重負(fù)。[7] 科布指出，從第二次世界大戰(zhàn)以來，世界就一直被托付給了經(jīng)濟(jì)增長。但這種托付在20世紀(jì)70年代受到了生態(tài)學(xué)家的挑戰(zhàn)，他們看到，最重要的目標(biāo)必須是可持續(xù)性，否則，當(dāng)達(dá)到增長的極限時(shí)，整個(gè)人類將被卷入一場由可怕的破產(chǎn)而導(dǎo)致的災(zāi)難之中。一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)人口不再增長，而且商品以這樣一種方式進(jìn)行分配的社會(huì)，即所有的人都能為了一種體面的生活而滿足其最低的需要，可持續(xù)發(fā)展的觀念開始逐步形成。[8] 當(dāng)思想家們深入反思現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他們不僅看到環(huán)境與發(fā)展的不可分割性，而且認(rèn)識(shí)到發(fā)展是在人的理性選擇下涉及社會(huì)諸多因素的系統(tǒng)工程。過去發(fā)展的實(shí)踐表明，僅僅追求效用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是工具理性盛行的表現(xiàn)，是實(shí)用主義思想意識(shí)濫蝕的結(jié)果。因此，必須重新思考人類對于發(fā)展模式、方向和手段的選擇，并在深刻的自我反思的基礎(chǔ)上，重新設(shè)計(jì)一條社會(huì)發(fā)展的具有普遍意義的發(fā)展道路，這條發(fā)展道路“不是一條僅能在若干年內(nèi)、靠若干地方支持的人類進(jìn)步的道路，而是一直到遙遠(yuǎn)的未來都能支持全球人類進(jìn)步的道路”。我們必須制定戰(zhàn)略，改變目前破壞性的增長和發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)“恢復(fù)增長、改變增長的質(zhì)量；滿足就業(yè)、糧食、能源、水和衛(wèi)生的基本需要；保證人口的持續(xù)水平；保護(hù)和加強(qiáng)資源基礎(chǔ)；重新調(diào)整技術(shù)和控制危險(xiǎn)；把環(huán)境和經(jīng)濟(jì)融合在決策中”的可持續(xù)發(fā)展。[9]也就是說，人類面對現(xiàn)代性的發(fā)展理念所帶來的效用和困境，為了自身的生存發(fā)展，必須重新建構(gòu)更為理想的發(fā)展思想來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，這個(gè)新的發(fā)展思想的核心價(jià)值理念，就是從人本立場出發(fā)，用人類行為的結(jié)果來評判其思想前提，而這恰恰就是實(shí)用主義的思維意識(shí)的表現(xiàn)，是美國文化的一種表現(xiàn)。不難看出，新的可持續(xù)發(fā)展觀思想仍然具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩。傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟(jì)人”發(fā)展觀意味著實(shí)用主義哲學(xué)中工具理性的盛行，必須給予徹底的批判。新的可持續(xù)發(fā)展觀思想雖然強(qiáng)調(diào)了以人為本和平等等基本理念，但它仍然具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩，所以，必須謹(jǐn)防以可持續(xù)的面目行徹底工具理性之實(shí)，對此，人類必須在思想上有清晰的認(rèn)識(shí)，在學(xué)理上有深刻的洞見，從行為中對工具理性的濫蝕給予堅(jiān)決的抵制。 　　三　話語霸權(quán)：謹(jǐn)防再次陷入實(shí)用主義的泥澤 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，要通過人類有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過程來達(dá)到，通過人類的勞動(dòng)活動(dòng)來滿足。勞動(dòng)是一切人類財(cái)富的源泉，但如何勞動(dòng)、勞動(dòng)的目的性是什么，卻受一定的條件制約。著名哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，勞動(dòng)和目的理性，包括了工具性和策略的理性選擇，它受建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的技術(shù)規(guī)則的支配。這種技術(shù)規(guī)則是指對自然和社會(huì)的可觀察的實(shí)踐的預(yù)測，以此作為可能選擇的行動(dòng)的正確評估。這就是說，目的理性所內(nèi)在包含的一套規(guī)則是行動(dòng)的依據(jù)，這些規(guī)則或規(guī)范，受人們所擁有的共識(shí)性約束，基于主體間的相互了解與認(rèn)可，表現(xiàn)為真誠的行動(dòng)規(guī)范的有效性，從而達(dá)到解放的目的。換句話說，理性是以目標(biāo)是否得以實(shí)現(xiàn)的有效性的方式作為依據(jù)，以策略行動(dòng)的選擇力量作為前提。[10]人類的勞動(dòng)是與他們所擁有的知識(shí)和利益密切相關(guān)的。 哈貝馬斯認(rèn)為，知識(shí)和利益不可分割。在他看來，全部人類的理性知識(shí)可分為三種類型：經(jīng)驗(yàn)－分析的知識(shí)，即致力于理解物質(zhì)存在之合法性的知識(shí)；形而上學(xué)－歷史的知識(shí)，即關(guān)注意義理解，尤其是對歷史文獻(xiàn)的闡釋的知識(shí)；批判－解放的知識(shí)，即熱衷于揭示限制與支配的條件的知識(shí)。此三種知識(shí)反映著人類利益的基本類型，第一種體現(xiàn)著人對環(huán)境的控制并進(jìn)行現(xiàn)存事物再生產(chǎn)的技術(shù)利益；第二種體現(xiàn)于對情景意義作出理解的實(shí)踐利益；第三種表現(xiàn)為爭取成長和進(jìn)步之自由的解放利益。[11]由于勞動(dòng)和知識(shí)與利益是密切關(guān)聯(lián)在一起的，因此，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)正是由于經(jīng)驗(yàn)－分析的知識(shí)系統(tǒng)過分?jǐn)U張，從而使得在勞動(dòng)活動(dòng)中技術(shù)利益和實(shí)踐利益片面地合法化，其最根本和最核心的問題是由于動(dòng)機(jī)危機(jī)引發(fā)的。在這樣一種背景之下，技術(shù)能力和實(shí)踐能力凸現(xiàn)出來，利益的社會(huì)分配出現(xiàn)巨大差別，其表現(xiàn)就是滋生遍及世界的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化話語霸權(quán)，社會(huì)沖突和文化沖突加劇。由于全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一體化趨勢，并引發(fā)了強(qiáng)烈的文化滲透，而在多元文化的背后卻出現(xiàn)了向美國文化趨同的狀況，這是由美國經(jīng)濟(jì)的獨(dú)一無二的現(xiàn)實(shí)地位決定的。誠如湯林森所說：“話語的權(quán)力總是與物質(zhì)也就是資本主義全球秩序的經(jīng)濟(jì)權(quán)力連屬，二者不可分離?！盵12]在話語霸權(quán)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)殖民和文化殖民也是必然的。 正如歷史和現(xiàn)實(shí)所告訴我們的那樣，在早期資本主義階段，殖民化主要是依靠西方國家的武裝入侵來實(shí)現(xiàn)的，而在后期資本主義階段，殖民化則主要是通過市場的全球化來實(shí)現(xiàn)的。在市場全球化過程中所達(dá)致的這種殖民化，已經(jīng)完全不局限于西方發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)的第三世界國家的殖民，甚至也出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家中，尤其是文化殖民，所產(chǎn)生的影響更大，對此，英國學(xué)者湯林森的觀點(diǎn)是頗有說服力的。他認(rèn)為，“無論就質(zhì)或量來說，資本主義高度發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，媒介在文化領(lǐng)域里已取得了決定性與關(guān)鍵性的領(lǐng)導(dǎo)地位，單是就經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)與文化資源來看，大眾媒介所能夠控制的部分，比起目前還存在的所有更為傳統(tǒng)的、更為古老的文化渠道其素質(zhì)優(yōu)越了許多”。[13]現(xiàn)代媒介的首要的文化功能就是“提供并選擇性地建構(gòu)了‘社會(huì)知識(shí)’和社會(huì)影像，透過這些知識(shí)與影像，我們對于‘種種世界’，種種人們曾經(jīng)生活過的‘實(shí)體’，產(chǎn)生認(rèn)知，通過這些，我們也才通過想象建構(gòu)他們的以及我們的生活，使之合并為可資理解的‘整體的世界’。”[14]在現(xiàn)代媒介文化霸權(quán)的功能發(fā)揮中，美國憑借其多媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視等方面的強(qiáng)大優(yōu)勢，以貿(mào)易自由化為借口，積極打入他國文化市場，一方面謀取巨大的經(jīng)濟(jì)利益，另一方面則謀取文化殖民，通過強(qiáng)大的媒體信息，把自己的思想理念滲透到其他國家和民族。例如，美國對其近鄰加拿大的文化殖民就極其強(qiáng)烈。據(jù)湯林森的資料顯示，在加拿大，95%的電視劇、75%的英語電視節(jié)目和80%的書刊市場主要被美國文化產(chǎn)品所控制。同樣的事情也發(fā)生在法國。[15]由此不難看出，美國的文化霸權(quán)和影響多么強(qiáng)大。 從文化傳播學(xué)的視角看，文化是人類共有的財(cái)富，具有共享性。但由于任何文化都負(fù)載著特定的價(jià)值理念，因此，在文化傳播和共享的過程中，價(jià)值思想的影響是必然的，文化殖民正是某種特定價(jià)值理念被無形地吸收甚至被壟斷的結(jié)果。盡管景觀文化的純載體具有中立性，但它所承載的內(nèi)容卻體現(xiàn)著特有的價(jià)值。因此，伴隨著弘揚(yáng)消費(fèi)的行為過程，伴隨著經(jīng)驗(yàn)的商品化的資本主義文化擴(kuò)張，從而使文化體驗(yàn)變成一種商品化的體驗(yàn)，這其中的主導(dǎo)文化或話語霸權(quán)的因素是顯而易見的。由于在當(dāng)代占主導(dǎo)地位的西方文化是美國文化，這意味著美國文化處在話語霸權(quán)的地位。 如前所述，美國文化的核心是實(shí)用主義。因此，美國文化處在話語霸權(quán)地位意味著實(shí)用主義的話語霸權(quán)，至少可以說，美國文化在全球范圍的擴(kuò)張與滲透，實(shí)質(zhì)就是實(shí)用主義在全球范圍的擴(kuò)張、滲透與強(qiáng)化，其結(jié)果便是推進(jìn)了一切社會(huì)行為的商品化和物質(zhì)化。實(shí)用主義是一種重實(shí)效的哲學(xué)，是用結(jié)果來判定思想前提的哲學(xué)，因此，伴隨著美國文化的世界性話語霸權(quán)的產(chǎn)生，伴隨著蘊(yùn)涵實(shí)用主義思想的本質(zhì)特征的可持續(xù)發(fā)展觀為世界眾多國家所接受，實(shí)用主義事實(shí)上已經(jīng)成為現(xiàn)代世界文化的重要組成部分。我們看到，一方面，可持續(xù)發(fā)展觀在一定意義上是實(shí)用主義思想孕育的“時(shí)代”嬰兒，它引發(fā)了一種對新發(fā)展理念的探求，體現(xiàn)出實(shí)用主義哲學(xué)的以效用判定思想前提的務(wù)實(shí)的價(jià)值原則；另一方面，如果我們不警惕實(shí)用主義文化對可持續(xù)發(fā)展觀實(shí)施過程中可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，就難以節(jié)制它所引發(fā)的無節(jié)制的需求膨脹，從而也難以控制為滿足需求而不假思索地對技術(shù)的強(qiáng)化和應(yīng)用，進(jìn)而陷入更大程度的重物質(zhì)輕精神的殘酷的利益競爭之中，而這與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展觀的初衷是相悖逆。因此，必定給人類帶來更大的災(zāi)難。 　　四　總結(jié)：幾點(diǎn)認(rèn)識(shí) 首先，具有“效用”特征的可持續(xù)發(fā)展觀，是一種既有利于人類在理智上又有利于在實(shí)際上與自我生存環(huán)境和睦相處與協(xié)調(diào)一致的認(rèn)識(shí)，是人類在獲得巨大物質(zhì)享受并經(jīng)歷了自然的報(bào)復(fù)、人與人的殘忍爭奪、無情的自我毀滅后，對人自身位置的理性認(rèn)識(shí)，是對自我行為的有效調(diào)整。因此，“效用”原則是在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展過程中必然會(huì)遵循的一條基本原則，對此，我們應(yīng)該有自覺的認(rèn)識(shí)。 其次，鑒于可持續(xù)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的實(shí)用主義的精神實(shí)質(zhì)，在我們充分發(fā)揚(yáng)人類知識(shí)的“效用”，最大限度獲取各種利益的同時(shí)，應(yīng)特別關(guān)注實(shí)用主義思想具有的不良內(nèi)插，盡最大努力避免“物欲橫流”與重新陷入單一、絕對的效用標(biāo)準(zhǔn)的泥澤，就是說要對絕對的效用原則給予深刻反思，進(jìn)而在科學(xué)發(fā)展觀的視野中規(guī)約人的技術(shù)手段、需求目的、審視人的發(fā)展路徑，在全球范圍中不斷強(qiáng)化和實(shí)施能使人與人、人與環(huán)境長久協(xié)調(diào)一致的可持續(xù)發(fā)展觀，使可持續(xù)發(fā)展觀的實(shí)踐化與全人類的自覺認(rèn)同永葆一致。 第三，對于在可持續(xù)發(fā)展觀實(shí)施過程中已經(jīng)得到強(qiáng)化和突出的實(shí)用主義的話語霸權(quán)，要有足夠清醒的認(rèn)識(shí)和最大限度的抑制，這意味著在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展觀實(shí)施過程中，要充分發(fā)揮和弘揚(yáng)民族文化與民族精神的價(jià)值作用，避免成為文化殖民的奴隸，從而使我們的社會(huì)在良性軌道上運(yùn)行和發(fā)展，目前，我國社會(huì)發(fā)展踐行的科學(xué)發(fā)展觀就是對可持續(xù)發(fā)展觀的實(shí)用主義色彩有效而高度的揚(yáng)棄，是我國現(xiàn)代化實(shí)踐的思想保證與價(jià)值判據(jù)。 【收稿日期】20041008【參考文獻(xiàn)】 [1]?。勖溃萏K迪普[N].參考消息，20040805. 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