【正文】 選擇在生存上的不相容性。因此，他談到這里的困惑時(shí)指出，在這個(gè)問(wèn)題上他犯了類似的錯(cuò)誤，即“認(rèn)為信仰（我們因此而相信神）不是神的禮物，而是屬于我們自己的，是我們借以接受神的禮物的依據(jù)，從而使我們通過(guò)神的禮物而有節(jié)制，有正義并敬虔地生活在這個(gè)世界”。他接著說(shuō)，他終于明白了，“即使是信仰本身也是神的禮物”。[21]奧古斯丁最后指出，神的禮物既是信仰的起點(diǎn)，也是信仰成長(zhǎng)的力量。[22] 不難發(fā)現(xiàn)，奧古斯丁談?wù)撔叛龅慕r(shí)，總是和神的禮物聯(lián)在一起來(lái)說(shuō)。也就是說(shuō)，信仰的產(chǎn)生和成長(zhǎng)是神的禮物；信仰建立起來(lái)后的主要功用也是接受神的禮物。從頭到尾，信仰即是接受神的禮物。因此，我們說(shuō)，信仰歸根到底就是一種接受意識(shí)。這種接受意識(shí)的核心是恩典概念，它面向神的救恩（善自身的主動(dòng)給予），放棄自己的善知識(shí)，放棄自己的主動(dòng)選擇，并在接受恩典的同時(shí)讓恩典帶領(lǐng)下做判斷和選擇。 小結(jié)：在這篇文章里，我們追溯奧古斯丁的自由概念，發(fā)現(xiàn)它包含了兩條基本原則，即柏拉圖的求善原則和基督教的拯救概念。求善原則認(rèn)為人的本性向善，因而人們可以主動(dòng)追求善。在柏拉圖那里，這一追求是內(nèi)向的，因?yàn)槿俗陨韮?nèi)涵了善。在早期基督教教會(huì)教義，以及皈依后的早期奧古斯丁思想中，這一追求是外向的，因?yàn)槿艘迅瘮《竦亩鞯湟呀?jīng)昭示，人只需選擇神就行了。 然而，奧古斯丁對(duì)恩典概念的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)使他發(fā)現(xiàn)求善原則和拯救概念的內(nèi)在沖突。如果善在恩典中，則人對(duì)善的追求終歸枉然。如果人能追求善，則神的拯救純屬多余。在調(diào)和這內(nèi)在沖突時(shí)，奧古斯丁放棄了人能求善的說(shuō)法，但保留了人性向善這一預(yù)設(shè)。同時(shí)，他從恩典概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)基督信仰中的接受意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人在信仰中向神的恩典或善的主動(dòng)給與的完全開(kāi)放。在這一調(diào)和中，奧古斯丁的自由概念也有很大的調(diào)整。一方面，它保留了柏拉圖的自由概念，認(rèn)為自由乃是對(duì)本性中的求善向往的滿足。另一方面，他同時(shí)修正了柏拉圖的內(nèi)在地追求善和早期基督教教義的外在地選擇善這兩種自由觀，認(rèn)為人被動(dòng)地接受善（神的恩典）從而能夠選擇善并達(dá)到自由。 我們注意到，奧古斯丁的自由概念暴露了求善原則和拯救概念的內(nèi)在沖突。他的調(diào)和并沒(méi)有完全消解這兩者的沖突。在思想史的發(fā)展中，我們看到，馬丁路德的自由觀，近代哲學(xué)的自由觀，齊克果的自由觀，等等，都企圖消解這里的沖突。因此，我們說(shuō)，奧古斯丁的自由觀是感染性。注釋： [1]引自?shī)W古斯丁《論意志的自由選擇》(TheFreeChoiceofthewill)，,TheCatholicUniversityofAmericaPress,1968年，1章25節(jié)。中文翻譯由本文作者提供。 [2]在《斐多篇》，柏拉圖把蘇格底的生活描述為追求最高的善的歷程?！稌?huì)飲篇》則把人生的愛(ài)情歸為人追求善的動(dòng)力。《米諾篇》（77B－78B）提供了一個(gè)有力的論證，認(rèn)為人無(wú)論如何都追求善，而《普羅泰哥拉》則論證人不會(huì)追求惡。,Princeton,1961年。本文的中譯文由本文作者提供。 [3]柏拉圖關(guān)于自由和善的討論，主要集中在他的《理想國(guó)》的第八卷中。 [4],Cambridge,1994年，卷2，2296節(jié)。 [5]1章，14節(jié)?！妒ソ?jīng)》引文以和合本為本。 [6]8章，46節(jié)。 [7]8章，3132節(jié)。 [8]《懺悔錄》（Confessions）卷7，5章，收入企鵝叢書，1961年，第139頁(yè)。 [9]同上，卷7，3章，136頁(yè)，奧古斯丁寫到：“我被告知我們做惡事是我們的自由意志使我們選擇如此的……?！?[10]參閱奧雷根的《論第一原則》（OnFirstPrinciples）英譯，,PeterSmith,1973年，卷3，1章，3節(jié)。在這里，奧雷根認(rèn)為人有自由意志是因?yàn)槿说睦硇該碛信袛嗌茞旱哪芰Α?[11]如，伊拉斯謨（Erasmus,1466－1536）在和路德辯論自由意志時(shí)特別強(qiáng)調(diào)承認(rèn)人的這種能夠選擇善惡的自由意志是教會(huì)傳統(tǒng)，并列舉所有重要的基督教神學(xué)家的名字加以佐證?！堵返潞鸵晾怪儯鹤杂梢庵竞瞳@救》（LutherandErasmus:FreeWillandSalvation,TheWestminsterPress）,第4243頁(yè)。 [12]引自《論意志的自由選擇》1章24節(jié)。 [13]奧古斯丁對(duì)惰性作這樣的描述：“它（指惰性）的存在可以在這一運(yùn)動(dòng)中證明，即，我們從朝向不變者轉(zhuǎn)向可變者。這樣一種運(yùn)動(dòng)是屬于靈魂自身的，是惰性，因而是可責(zé)備的?！薄墩撘庵镜淖杂蛇x擇》3章2節(jié)。 [14]《懺悔錄》卷7，7章。 [15]同上，卷8，1章。 [16]引自《靈和文字》（TheSpiritandtheLetter）第53章?！锻砥趭W古斯丁著作選》（Augustine:Laterworks）SCMPress,1955. [17] [18]這一點(diǎn)是奧古斯丁和佩拉糾學(xué)派（創(chuàng)始人為Pelagius，和奧古斯丁同時(shí)代，其著作失傳。我們只是根據(jù)奧古斯丁的引述來(lái)了解這一學(xué)派的思想）之間的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。佩拉糾學(xué)派認(rèn)為，人的自由意志使人對(duì)其選擇惡要負(fù)全部責(zé)任。但是，如果人選擇了善，主要的功勞要?dú)w于神，因?yàn)樯癜严蛏频哪芰o了人，同時(shí)又道成肉身向人啟示了善并帶領(lǐng)人向善。不過(guò)，當(dāng)人根據(jù)神的恩典而選擇了善時(shí)，人也是有一定的功勞的。奧古斯丁批評(píng)佩拉糾學(xué)派未能注意到真理對(duì)人來(lái)說(shuō)是隱藏著的。當(dāng)人沒(méi)有真理知識(shí)時(shí)，人是不可能選擇善的。（參閱《靈和文字》第4—5章中的討論）這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，奧古斯丁談到，人對(duì)真理和善的知識(shí)能否依靠人，那怕是一丁一點(diǎn)？奧古斯丁的生存經(jīng)驗(yàn)告訴他，無(wú)論人如何追求真理和善，人都不可能認(rèn)識(shí)真理和善。因此，人對(duì)自己身上的任何善都無(wú)可自吹。參閱《論恩典和自由意志》（GraceandFreeWill）英譯：,TheCatholicUniversityofAmericaPress,1968年，15章。 [19]人不可能脫離一定參照系（即善知識(shí)）來(lái)選擇。人們?cè)谡務(wù)撟杂勺鳛橐粋€(gè)概念時(shí)，往往把它理解為一種在真空中沒(méi)有方向的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為自由選擇是不受參照系的限制的任意行為。這樣的概念在生存上是沒(méi)有意義的。它充其量不過(guò)是思想的想像或異想。 [20]這一矛盾的暴露是他和佩拉糾學(xué)派爭(zhēng)論的重要成果。參閱奧古斯丁的一系列反佩拉糾學(xué)派的著作，包括《論恩典和自由意志》，《靈和文字》，《論圣徒的預(yù)定》等等。 [21]《論圣徒的預(yù)定》（OnthePredestinationoftheSaints），7章，MarcusDods編譯，《奧古斯丁著作選》（TheWorksofAureliusAugustine），Edinburgh,1876年。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參