【正文】 JeanFrancois里奧塔1979年綱領(lǐng)性的論文《后現(xiàn)代條件》完成的。他的觀點(diǎn)是建議要在高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)里研究計(jì)算機(jī)技術(shù)與新媒體對知識(shí)產(chǎn)生的影響。里奧塔總結(jié)說“可以預(yù)測到國家間有一天將為控制信息而戰(zhàn)，就像過去他們?yōu)闋帄Z土地、控制原材料與廉價(jià)勞動(dòng)力的優(yōu)勢而戰(zhàn)一樣。”里奧塔描述的后現(xiàn)代知識(shí)在這里轉(zhuǎn)化為了“信息產(chǎn)品，這已成為并將持續(xù)成為世界競爭的焦點(diǎn)?！保ɡ飱W塔1984，）。但這并不意味著里奧塔的后現(xiàn)代主義是技術(shù)的，或是樂觀的進(jìn)程性思想；談到后現(xiàn)代主義中涉及到的技術(shù)，它對后現(xiàn)代主義來說是個(gè)基礎(chǔ)，非常重要?！昂蟋F(xiàn)代知識(shí)不再只是權(quán)力的工具；它使我們對差異的敏感性更為精確，提高了我們對異類事物的容忍度。它的原則不是專家的一家之言，而是發(fā)明者的多種觀點(diǎn)并存?！保ɡ飱W塔1984，）。盡管后現(xiàn)代主義一詞較晚才進(jìn)入經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，但是后現(xiàn)代主義概念的提出對于經(jīng)濟(jì)，尤其是組織內(nèi)問題的解決有著潛在的裨益 來自不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人從不同的角度寫論文，例如，Cater 和Jackson（1993）是從動(dòng)機(jī)和滿意度的角度；Fox（1990）看到的是人事管理；Arrington和Francis關(guān)注的是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的運(yùn)用。后現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)的另一篇相關(guān)參考文章發(fā)表于1989年巴塞羅那召開的第一屆后現(xiàn)代管理會(huì)議。Clegg（1990）長期以來堅(jiān)持把后現(xiàn)代主義作為具有劃時(shí)代意義的概念看待，認(rèn)為后現(xiàn)代事業(yè)與經(jīng)典的科層主義和Fordistie事業(yè)不同。它的主要特點(diǎn)在于組織層級(jí)的消失，高級(jí)知識(shí)員工較多，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)由信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和子公司結(jié)合組成，較為靈活。然而，對后現(xiàn)代主義組織形式的評估目前也沒有統(tǒng)一的看法。一方面，如在瑞典，意大利地區(qū)，組織可能能夠?yàn)樵鰪?qiáng)組織內(nèi)部民主和提高員工素質(zhì)做出一些貢獻(xiàn)，而在日本，他們的基礎(chǔ)卻是一種壓抑的、追求精英模式的、勞動(dòng)力市場高度分割的、以特權(quán)為特征的不民主體制。與Clegg不同，Cooper和Burrell（1988）更傾向于從認(rèn)識(shí)論的視角看待后現(xiàn)代主義。盡管他們也是從Max韋伯的官僚組織入手考慮問題，但他們的目的不在于批判科層組織日益嚴(yán)重的機(jī)能失調(diào)，而是反對韋伯思想的規(guī)范化與僵硬化。尤其是對發(fā)展、效率、效益的宏大敘述以及根據(jù)功能理性模式安排社會(huì)關(guān)系的思想提出了批判（Cooper/Burrell 1988，P96）。此外，依靠專業(yè)評論家來為組織的發(fā)展建立起權(quán)威宏大敘述的想法也受到空想主義者和極權(quán)主義者的否定。我們不是要接受組織是不穩(wěn)定的、非理性的、混沌的系統(tǒng)這一事實(shí)，而是要正確的運(yùn)用這一結(jié)論來分析與設(shè)計(jì)組織?！坝煤蟋F(xiàn)代主義來詮釋組織的第一步就是要認(rèn)識(shí)到所有有組織的人類活動(dòng)從本質(zhì)上講都是反應(yīng)式的或防御式的……。換句話說，要理解組織就必須分析……組織的產(chǎn)生，而不是產(chǎn)生的組織?！保–ooper/Burrell 1988，）。因此，Cooper和Burrell談?wù)摰牟恢皇且粋€(gè)簡單的后現(xiàn)代組織，而是包括后現(xiàn)代組織理論以及對后現(xiàn)代組織的分析理論。盡管Cooper和Burrell很慎重地解構(gòu)了組織的描述性問題，還是有人批評他們沒有挖掘到作者、文本、讀者之間關(guān)系的本質(zhì)，而這些恰恰被視為后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的核心?！叭绻覀兘邮芎蟋F(xiàn)代主義，那么專家在機(jī)構(gòu)內(nèi)部用科學(xué)化的語言寫作就不能成立?！保≒arber，1992，）。盡管認(rèn)識(shí)論的視角可能更有趣，更激進(jìn)或更具有挑戰(zhàn)性，這里仍然選擇從時(shí)間劃分的角度來分析問題。從這種角度來看，后現(xiàn)代主義的基本特征是激進(jìn)地支持多元化和主體理性。盡管現(xiàn)代主義克服了前現(xiàn)代主義神學(xué)的、貴族式的教條主義，它卻通過強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)所主張的客觀性、形式邏輯，以超驗(yàn)理性壓制了自發(fā)的、情感的、象征性的人類直覺經(jīng)驗(yàn)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)批判世界、宗教、迷信中的非理性主義，批判合作權(quán)利、不平等以及自然力。 確切地說，自然科學(xué)所謂的客觀性和理性邏輯比其他任何理論對現(xiàn)代管理學(xué)的影響更加深刻。而這如今正被后現(xiàn)代主義當(dāng)作集權(quán)主義大力反對。然而，盡管現(xiàn)代主義排除了各個(gè)領(lǐng)域的非理性主義，它卻使人類丟失了社會(huì)—文化傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離了自然，使人類不了解自身的結(jié)構(gòu)，壓抑了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的源泉，更糟糕的是使人類失去了幻想、激情和欲望?！保˙ohmel/Bohme 1985，）。后現(xiàn)代主義思想以一種有意識(shí)的主觀觀點(diǎn)反對現(xiàn)代主義的超驗(yàn)理性?，F(xiàn)代主義所崇尚的對統(tǒng)一性的追求以及渴望全球性一致的觀點(diǎn)被認(rèn)為是極權(quán)主義遭到反對，取而代之的是反極權(quán)主義的多元化、異質(zhì)性觀點(diǎn)?！昂蟋F(xiàn)代主義強(qiáng)烈要求多元化，堅(jiān)決反對所有舊式和新式的霸權(quán)主義。后現(xiàn)代主義支持異質(zhì)性的概念，多元化的語言游戲和生活方式，但這不是思想淺薄或是低俗的相對主義，而是出于歷史經(jīng)驗(yàn)，自由動(dòng)機(jī)的考慮。它的哲學(xué)動(dòng)機(jī)是 深層次的道德觀?？梢赃@樣理解，任何排外必然都是獨(dú)裁對特例的不合法評價(jià)。這種觀 點(diǎn)逐漸發(fā)展成了多元化——生活方式，行動(dòng)方式，社會(huì)成分，思潮系統(tǒng)，少數(shù)民族的多元化?！?多元不僅僅是指表面顏色和拼湊物混雜或是“怎么樣都行”（Feyerabend 1975）。后現(xiàn)代主義“不是沉溺于對混沌的大肆宣傳也不是愚蠢地追隨混亂的原則，而是支持、保存真正的多元化使其發(fā)展得更加鮮明。更確切的說，它不是要在混亂中將不同掩蓋，而是要強(qiáng)調(diào)對抗性。不是要天真或憤世嫉俗的補(bǔ)償，而是要追求尖刻的批評。（Welsch 1993，）。三、后現(xiàn)代主義的主題（一）空間的懸置變革的第一步也是最深刻的一步體現(xiàn)在超越空間界限，這構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的一大主題?，F(xiàn)代化的交通工具如超音速客機(jī)或Transrapid的發(fā)明讓人們可以在頃刻之間到達(dá)世界的任何一個(gè)角落。自然、文化、政治界限變得不再重要，這使得經(jīng)營者們匆忙奔波于全球經(jīng)濟(jì)的旅途中。然而眼下關(guān)于空間位置的辯論無一例外地證實(shí)：空間界限的打破意味著空間價(jià)值的縮減?！霸谫Y本主義的歷史上，我們不止一次地發(fā)現(xiàn)與之相反的事實(shí)——競爭正是由于危機(jī)而變得更加激烈。因此它迫使資本家把注意力轉(zhuǎn)移到有利的地理位置上，而如今因?yàn)榭臻g界限的消失使得資本家不得不利用最細(xì)微的差別來謀求利益。過去對勞動(dòng)力、資源、基礎(chǔ)設(shè)施等來講不重要的空間差異現(xiàn)在正變得日益重要起來。（Harvey 1994，）。自動(dòng)化帶來的交通擁擠在很多工業(yè)領(lǐng)域造成了矛盾，Kutscher（1995）稱之為“發(fā)生在停滯交通間的有趣對話”：如在現(xiàn)代交通工具的幫助下人們克服了空間障礙，但人們很快發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代交通工具又給人們帶來了新的障礙與限制。法國哲學(xué)家Paul Virilio 認(rèn)為現(xiàn)代交通工具是空間懸置的另一個(gè)表現(xiàn)。依靠計(jì)算機(jī)、新媒體的連接，以及數(shù)字科技與全球化通信網(wǎng)絡(luò)，世界變成了一個(gè)真正的“地球村”。通過因特網(wǎng)和計(jì)算機(jī)屏幕，每個(gè)人足不出戶就可以成為萬事通?？臻g懸置發(fā)展到極點(diǎn)就是“賽跑的停頓”：空間縮小到一張二維的圖畫，全部的人類活動(dòng)是“靜止不動(dòng)卻可以無處不在”，“運(yùn)動(dòng)能量”被“影視能量”代替。（Virilio 1992）?？臻g懸置因此出現(xiàn)了Virilio在《消失的美學(xué)》中所描述的“全球位移和虛擬空間”，并在商業(yè)管理中受到普遍關(guān)注（Davidow/Malone 1992，Goldman/Nagel/Preiss 1995）。盡管空間懸置的現(xiàn)象對于現(xiàn)代思想家來說是確定無疑的，但是對這一事實(shí)的評價(jià)卻褒貶不一。Auge（1992）認(rèn)為許多地方，如飛機(jī)場、購物中心、休閑公園由于空間界限的消失在很短的時(shí)間內(nèi)失去了其原有的地位、關(guān)聯(lián)關(guān)系和歷史，在某種意義上成了“非場所”，成了一個(gè)用來描述無家可歸人去處的專用詞。另一方面，Vilem Flusser認(rèn)為空間懸置打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知方式和社會(huì)秩序，這是人類占用世界的先決條件（Flusser 1985）?！俺俏锢硎澜绶纸獬蓡蝹€(gè)的量子，心理分解成為信息，社會(huì)分解成為原子個(gè)體，否則這種無序的形式都可能被用來建立自治世界與獨(dú)立自我。在媒介網(wǎng)絡(luò)中，沒有一個(gè)人是純粹的發(fā)送者或接收者，每個(gè)人都同時(shí)扮演兩種角色。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該允許重新分配技術(shù)信息、通訊系統(tǒng)，而不是像現(xiàn)在這樣掠奪、轉(zhuǎn)讓資源（Kuhlmann 1994，）。（二）時(shí)間的壓縮后現(xiàn)代主義的第二個(gè)核心特征是時(shí)間的壓縮，它在某種程度上與空間懸置相反。長久以來，人們認(rèn)為時(shí)間是周而復(fù)始的。“潮水、至日、季節(jié)、生死輪回使一些原始社會(huì)的人類用生物韻律來解釋時(shí)間，并認(rèn)為自然界的本質(zhì)是循環(huán)。他們認(rèn)為由于（用生物韻律來解釋）時(shí)間是無法從天體循環(huán)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)中分離的，所以時(shí)間本身就是循環(huán)的。白天接著黑夜，新月跟著舊月，冬天之后又是夏天，這就是時(shí)間為什么沒有歷史的原因（Coveney/Highfield 1990，）。時(shí)間循環(huán)模式深刻地影響了經(jīng)濟(jì)與管理的思想。農(nóng)業(yè)中的春耕秋收、財(cái)務(wù)計(jì)算中的收支平衡表,工作中的作息節(jié)奏，自然科學(xué)中的循環(huán)周期，雇主與工會(huì)每年的集體議價(jià)都是一些明顯的例子。循環(huán)時(shí)間觀念的優(yōu)勢在于：永恒的重復(fù)簡化了人們做事情時(shí)的初始定位（Orientation）。“現(xiàn)實(shí)說明它自己是一個(gè)永動(dòng)機(jī)；盡管總有運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)生，同樣的事情一再發(fā)生。你會(huì)慢慢的習(xí)慣這個(gè)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到它的規(guī)律，變得聰明起來。”（Schulze 1994，）。然而，時(shí)間循環(huán)模式的概念漸漸被線性時(shí)間概念所取代。 依據(jù)Cveney 和Highfied的觀點(diǎn)（1990，），線性的時(shí)間模式來源于對西方的基督教信仰?！霸诨浇绦拍钪幸d的生與死以及十字架都是惟一的事件”，由此西方文化認(rèn)為時(shí)間在過去和未來之間是線性的延伸?！半S著人們觀念中，日韻律、周韻律、年韻律的加快，過去有關(guān)生命節(jié)奏的說法已經(jīng)過時(shí)：剛剛發(fā)生過的事情，無論是個(gè)人的，集體的，以前都不曾發(fā)生過，以后也不會(huì)再發(fā)生。過去是死亡的，未來是未知的，現(xiàn)在是惟一的?！保⊿chulze 1994，）“永恒循環(huán)的神話”被發(fā)展的觀點(diǎn)所取代：“過去以那種方式發(fā)生的事情，將來未必是那樣?！保⊿chulze 1994，）。Schulze（1994，）認(rèn)為有兩種可能能解決線性世界的初始定位問題。由于自然科學(xué)受到非即時(shí)性技術(shù)的統(tǒng)治，并且看起來似乎脫離了線性時(shí)間模式，商業(yè)組織主要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)性技術(shù)把時(shí)間分割成不同的時(shí)代，對于每個(gè)時(shí)代而言，永恒記錄下來的是那些最重要的環(huán)境變化和發(fā)展。除非環(huán)境的變化有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有質(zhì)的飛躍，否則過去和將來都會(huì)被忽略。 現(xiàn)實(shí)性的概念已經(jīng)深刻影響了現(xiàn)代的財(cái)政學(xué)、投資學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)。然而，政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展步伐的加快導(dǎo)致一貫穩(wěn)定的環(huán)境星座的間隔在近些年來大幅度減少。這意味著未來不能根據(jù)現(xiàn)在進(jìn)行理性的推測（Harvey 1994，），因此現(xiàn)在的手段并不能幫助我們定位未來。時(shí)間的壓縮不僅意味著發(fā)展的加速，還意味著更多的結(jié)構(gòu)破裂與斷層。早在1969年，Peter Drucker 在《斷裂的年代》中就曾分析過領(lǐng)導(dǎo)在日益復(fù)雜與動(dòng)亂的世界中所面臨的特殊問題（Druber 1969）。跨國公司尤其會(huì)因此受到影響，如依賴歷史經(jīng)驗(yàn)決策而使公司蒙受損失，再如由于分公司數(shù)量過多，分布較廣而使公司失去預(yù)測重要環(huán)境變化的能力而受損（Macharzina 1984，～7）。結(jié)構(gòu)破裂與斷層，對于國際化管理造成的影響人們很早就已經(jīng)知道了。而目前的研究只局限于概念和方法層面，而且這些研究只適用于線性的或連續(xù)的進(jìn)程（Zahn 1984，）。為了減少不確定性，與不連貫的環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)，大多數(shù)人認(rèn)可的方式是努力改善對信息接受和反應(yīng)的水平以降低風(fēng)險(xiǎn)（Zahn 1984）。然而，越來越多的人認(rèn)識(shí)到高度復(fù)雜和非線性發(fā)展的世界不僅“沒有增加混亂，反而因掩蓋了許多可能性而減少了混亂的程度……。復(fù)雜的順序、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的顯著特點(diǎn)，但它們卻總是處在混沌的邊緣，并在這種混沌中得到改進(jìn)和發(fā)展。聰明的決策是不會(huì)排斥混沌的，而是試圖發(fā)現(xiàn)隱藏在混沌背后不變的規(guī)則……。因此，想要避免冒險(xiǎn)是錯(cuò)誤的決策。相反，一個(gè)管理者應(yīng)該進(jìn)行積極主動(dòng)的管理，政治、經(jīng)濟(jì)中都必須反對“混沌的抵抗者”。通過研究，后現(xiàn)代主義發(fā)現(xiàn)：它關(guān)注的核心問題不是結(jié)構(gòu)破裂和斷層所帶來的局限（Foucault 1973，Lyotard 1984，）。后現(xiàn)代主義的核心思想之一恰恰就是以混沌理論為基礎(chǔ)的，這一理論從自然科學(xué)中發(fā)展起來，目前它對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思維方式正起著越來越大的影響作用（Gregensen/Sailer 1993，Levy 1994） 人們對是否把混沌理論歸類為一個(gè)后現(xiàn)代的概念一直存在爭議，例如，Burrell（1996，） 從認(rèn)識(shí)論的角度認(rèn)為“混沌理論告訴我們運(yùn)用數(shù)學(xué)理論是可以理解重大變化的。因此它決不是不確定性的影響的因素，實(shí)際上，這些理論除了他們的標(biāo)題，都只是現(xiàn)代性的最后痕跡。混沌理論認(rèn)為：在許多復(fù)雜系統(tǒng)中，單一元素之間并不存在穩(wěn)定的、線性的因果關(guān)系，但是在一些特殊的情況（如所謂的“蝴蝶效應(yīng)”）中，眾多元素中某個(gè)細(xì)微單體的變化都有可能對整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的 影響（Briggs/Peat 1989）。例如，現(xiàn)在國際融資市場的騷亂表明，“世界上任何一個(gè)敏感 地帶——無論是莫斯科、北京、華盛頓，還是伊朗、伊拉克、以色列、黎巴嫩、巴西、尼加拉瓜、或是智利……，發(fā)生的任何事情都有可能對世界其他地方造成影響。”（Morm 1987，）。正如諺語中說的那樣：中國一袋大米的跌價(jià)在某些情況下都會(huì)成為引起我們關(guān)注的事情。這種情形導(dǎo)致了人們所謂的“非同時(shí)的同時(shí)”（the simultaneousness of the nonsimultaneous）現(xiàn)象，“在航空與遠(yuǎn)程通信發(fā)達(dá)的年代中，不同的事物之間不再有內(nèi)在的差別，它們相互認(rèn)同，賦予了‘非同時(shí)的同時(shí)’以新的特征。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們看到不同的概念和要求同時(shí)出現(xiàn)并且相互滲透在一起。”（Welsch 1993，）?！胺峭瑫r(shí)的同時(shí)”這一概念在后現(xiàn)代信息社會(huì)中受所謂“幻影”技術(shù)的出現(xiàn)得到強(qiáng)化。正像法國擬態(tài)理論家Jean Baudrillard（1978）指出的那樣，新媒體技術(shù)可以產(chǎn)生一種完美的幻影，不僅現(xiàn)實(shí)與虛擬的區(qū)別消失了，而且正是虛擬創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界相互滲透，創(chuàng)造了一個(gè)共同的虛擬世界，個(gè)人的歷史就好像是計(jì)算機(jī)屏幕上的菜單，在需要的時(shí)候被選中。 20世紀(jì)60年代、70年代和80年代的流行因素混合在當(dāng)今的潮流中，如滾石音樂和文學(xué)都是非常典型的例子?！霸谛旅襟w的電子空間中歷史失去了其宗教意義”（Bolz 1994，），這對傳統(tǒng)的單一線性時(shí)間概念造成重大的沖擊。人們對時(shí)間概念的理解還包括了歷史的循環(huán)， 日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，認(rèn)為時(shí)間流向一個(gè)方向，可以引發(fā)進(jìn)步和革命，但與之相反，時(shí)間的方向在對自然科學(xué)理論的影響上卻并不顯著。對