李潤生先生簡介-資料下載頁
2025-07-27 00:57本頁面
【正文】 深，而非僅是表面地肯定一套思想而已。我最近寫《成唯識(shí)論述記解讀．賴耶篇》一書，書中序言便引唐先生在《中國哲學(xué)原論．原性篇》中評(píng)論唯識(shí)的言論，他認(rèn)為唯識(shí)在世界思想界中，系統(tǒng)最為博大、完滿。有人以為他反對唯識(shí)，其實(shí)他是給予唯識(shí)一個(gè)極為崇高的位置。但為何一般人會(huì)評(píng)擊唯識(shí)? 唐先生認(rèn)為只是人們也可以從不同的角度出發(fā)，因而或?qū)ξㄗR(shí)之系統(tǒng)有不同評(píng)價(jià)，而非唯識(shí)的系統(tǒng)內(nèi)部有所缺憾。唐先生擅於從不同角度看問題，牟先生有時(shí)則或欠缺了耐性，喜歡以最好、最重要的角度去看一問題，而不再從其他角度反覆觀之。唐先生可謂一仁者，牟先生則是一智者。智者是敏銳的，三言兩語便指出問題所在﹔仁者則對任何問題都給予地位和定位，但如何定位呢? 這是困難的地方。但這亦是對文化有真正尊重之表現(xiàn)。這態(tài)度誠如《易經(jīng)》坤卦所言，人要厚德才能載物。問: 最後，請問您認(rèn)為中國文化相對於世界其他文化而言，對現(xiàn)代人的安身立命究竟有何特別之處?李: 我覺得中國文化有一很大優(yōu)點(diǎn)，便是把個(gè)人生命和整個(gè)宇宙貫通起來。個(gè)人生命與宇宙萬象相比是很渺小的，故我們要由個(gè)人生命擴(kuò)充，使人與整個(gè)宇宙生命結(jié)合，以發(fā)揮孟子所言的浩然之氣。儒家主張宇宙的天道與個(gè)人的人道結(jié)合，這思想於佛教其實(shí)亦有之，如唯識(shí)講阿賴耶，便不講客觀的宇宙，而是把客觀宇宙歸攝到主觀的個(gè)體生命而呈現(xiàn)出來。但唯識(shí)精神不同於儒家所言的「贊化天地」、「與天地參」的。儒家肯定宇宙生命，唯識(shí)則用心識(shí)來統(tǒng)攝客觀宇宙。阿賴耶會(huì)隨我們所發(fā)不同的願(yuàn)望而變現(xiàn)客觀的不同世界，故客觀宇宙是我們主觀生命的客觀化而已。不過儒、佛背後之理念，均是希望我們把有限生命作無限的擴(kuò)大，這一認(rèn)為宇宙是阿賴耶之開展的思想，與儒家天人合一的想法同樣給予我們力量，若我們不能體會(huì)此精神，而僅把心思投放於個(gè)人生命，則每當(dāng)遇上困難，我們便容易退縮。反之，若個(gè)人生命與客觀宇宙能合而為一，我們便有信心克服困難，我覺得這是中國文化給我們最大的體驗(yàn)。何況中國儒家有一套良知良能、下學(xué)上達(dá)的理念，君子素其位而行，最終達(dá)至盡心、知性、知天、事天、立命的境界，獲得上不愧於天、俯不怍於人的真正自得的快樂，這便是人們所尋的孔顏樂處之所在，這便是中國文化指引現(xiàn)代人安身立命的明燈。但中國人這一套心性之學(xué)也並非沒有缺點(diǎn)的，其缺點(diǎn)正是不能發(fā)展出有系統(tǒng)的客觀科學(xué)。如何建立知識(shí)論，乃至如何統(tǒng)治國家等問題，中國傳統(tǒng)文化便有所不足。儒家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該均是聖人，此種賢人政治的理想固然非常圓滿，但如何保證統(tǒng)治者必為聖人? 又如何保證其在得到權(quán)力後不會(huì)淪為小人? 那卻找不到圓滿的答案。孟子言「修其天爵，以要人爵﹔既得人爵，而棄其天爵」，此即為腐化。如何補(bǔ)救儒家在這方面的不足，正是我們要思索的問題?？偠灾覀儗ψ约旱奈幕?dāng)要有所認(rèn)識(shí)，不然潮流風(fēng)尚吹向那一方，我們便向那一方向搖擺，這樣的人生是沒有根的。後記﹕訪問當(dāng)天，李先生不僅和我們分享了他對佛教及中國文化的看法，亦指點(diǎn)後學(xué)在寫作論文時(shí)應(yīng)該注意和改善的地方﹔而李先生與劉國強(qiáng)先生有關(guān)文化和宗教等問題的討論，更使在場者受益非淺。事實(shí)上，在現(xiàn)今的商業(yè)社會(huì)中，我們縱未必每人均了解自身文化的可貴之處，但以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度思考問題，並能謙和地對待他人，則肯定是值得我們學(xué)習(xí)的。李先生正是這樣的一位學(xué)者?！?[1] 編按:此文已收入羅時(shí)憲全集第11卷《學(xué)術(shù)論文集》，香港:佛敎志蓮圖書館，1998年。亦輯入張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》中。
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