【正文】 和關(guān)系一般都看作是次要的、偶然的因素。即使予以考慮，也只是限制在從這些“外在”因素對(duì)事物本身影響的角度來(lái)進(jìn)行研究。這實(shí)際上是從局部、部分角度來(lái)看全局、整體的，亦即從物質(zhì)實(shí)體到其對(duì)外關(guān)系，從客體到環(huán)境。自從20世紀(jì)40年代系統(tǒng)論創(chuàng)立以來(lái)，它的整體性原則所構(gòu)成的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的“特殊棱鏡”，使得這種傳統(tǒng)的思維方式發(fā)生了重大的變化。它要求人們研究整體與部分的關(guān)系時(shí)，一定要從整體出發(fā)，始終著眼于系統(tǒng)與環(huán)境、單元與單元、部分與整體之間的關(guān)系，從整體性角度把握諸要素、各部分在系統(tǒng)中所具有的特殊的質(zhì)和功能，以及它們?cè)谡w的相互作用中所形成的新質(zhì)。這種“特殊棱鏡”認(rèn)識(shí)事物的程序就是立足于整體，經(jīng)過(guò)對(duì)部分及其相互作用的分析后，達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。正如列寧指出的：“社會(huì)主義者應(yīng)該善于區(qū)分整體和部分，應(yīng)該按整體提口號(hào)，而不應(yīng)該按部分提口號(hào)，應(yīng)該提出真正變革的根本條件，而反對(duì)往往使戰(zhàn)士們脫離革命道路的縫補(bǔ)部分破綻的行為?！边@就是說(shuō)，系統(tǒng)論使人們研究整體與部分關(guān)系的著重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不是放在一個(gè)個(gè)孤立的部分物體上，而是放在整體上，放在事物之間和事物同外在環(huán)境的種種聯(lián)系和關(guān)系上，對(duì)這種聯(lián)系和關(guān)系只有站在系統(tǒng)整體的高度才能把它抽象出來(lái)。第二，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有一種“非加和性”（即“非總和觀”）。幾百年來(lái)簡(jiǎn)單分解和簡(jiǎn)單相加的“加和性”，往往使人們發(fā)生片面性和表面性，缺乏全面性和整體性，從而在觀察處理問(wèn)題時(shí)陷入形而上學(xué)，離開(kāi)了辯證法。這種形而上學(xué)的“加和性”必然要被系統(tǒng)整體的“非加和性”所代替。這種“非加和性”，我們還可以從以下方面加以理解：首先，整體是由部分構(gòu)成的，但它不是各個(gè)部分機(jī)械相加的總和。其次，系統(tǒng)諸要素、整體各部分聯(lián)系的有序性引起整體存在之質(zhì)的倍增現(xiàn)象，從而導(dǎo)致系統(tǒng)整體功能大于孤立部分功能之總和。第三，系統(tǒng)論整體性原則使整體與部分范疇具有“非機(jī)械性”（non mechanical）。18世紀(jì)法國(guó)形而上學(xué)唯物主義者拉美特利（La Mettrie）發(fā)揮笛卡爾（Descartes）“動(dòng)物是機(jī)器”的觀點(diǎn)，寫(xiě)了《人是機(jī)器》。黑格爾批評(píng)說(shuō)，這種“機(jī)械關(guān)系的膚淺性一般即在于各部分既彼此獨(dú)立，而部分又離全體而獨(dú)立”（黑格爾:《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第283頁(yè)）。他還舉例說(shuō)：“割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不像原來(lái)長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來(lái)了，喪失它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位”（黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第156頁(yè)）。恩格斯也批評(píng)說(shuō)：“無(wú)論骨、血、軟骨、肌肉、纖維質(zhì)等等的機(jī)械組合，或是各種元素的化學(xué)組合，都不能造成一個(gè)動(dòng)物?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第536頁(yè)）列寧也說(shuō)：“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是它們本來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢?。脫離了身體的手，只是名義上的手?！保ā读袑幦返?2卷，人民出版社1986年版，第336頁(yè)）這都說(shuō)明，機(jī)械論（mechanism）者割裂整體與部分的關(guān)系，看不到整體的質(zhì)的飛躍，看不到整體對(duì)部分的支配控制作用及部分對(duì)整體的依賴(lài)關(guān)系。而系統(tǒng)論的整體性原則強(qiáng)調(diào)的正是機(jī)械論者所忽視的系統(tǒng)整體對(duì)其組成部分的支配控制作用，以及部分對(duì)整體的依賴(lài)性。第四，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有“非活力性”?；盍φ撜咧鲝堄幸环N不知從何而來(lái)的神秘的“活力”賦予生物體以生命的功能。這是一種神秘唯心主義，因?yàn)樗沟梦矬w的現(xiàn)象成為那種本原是不可認(rèn)識(shí)的，而人們只能根據(jù)它的活動(dòng)結(jié)果間接地加以判斷。而現(xiàn)代系統(tǒng)論則是一種“非活力論”，它原則上承認(rèn)部分對(duì)整體的決定作用，認(rèn)為整體的功能與特性歸根結(jié)底是來(lái)自部分之間的相互作用和相互關(guān)系。正如貝塔朗菲所說(shuō)：“只要我們知道一個(gè)系統(tǒng)所包含的所有部分以及它們之間所有關(guān)系，系統(tǒng)的行為就可以從部分中推出來(lái)?！保ㄘ愃史疲骸兑话阆到y(tǒng)論》，清華大學(xué)出版社1987年版，第55頁(yè)）第五，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有辯證的決定論（determinism）性能。在系統(tǒng)中，整體首先決定部分，規(guī)定部分的貢獻(xiàn)和活動(dòng)的范疇。整體是部分賴(lài)以存在的前提，整體包含部分又高于部分，部分是通過(guò)整體來(lái)揭示的，必須從整體出發(fā)去把握和認(rèn)識(shí)部分。其次，部分反作用整體。這種反作用表現(xiàn)為（1）在各個(gè)組成部分之間在普遍相互作用中才決定整體。（2）各個(gè)組成部分之間往往是以動(dòng)態(tài)平衡決定整體的特性。（3）各個(gè)組成部分在它們的相互作用中綜合地決定整體，而不是各部分平行地、互不相干地決定整體。不難看出，部分對(duì)整體的反作用盡管情形復(fù)雜，但它最終不得不受整體特性的制約和控制，離開(kāi)整體對(duì)部分的決定作用，部分就不能在任何意義上決定整體?？傊到y(tǒng)的整體特性不能還原為孤立的組成部分，而整體性又可以在組成部分和它們之間的關(guān)系中找到根據(jù)。第六，系統(tǒng)論提高了整體與部分范疇的地位和作用。在整體與部分的關(guān)系上，還有一種傳統(tǒng)的思維方式，它片面強(qiáng)調(diào)整體決定部分、統(tǒng)率部分，忽視部分的重要作用。這種“整體觀”內(nèi)容的貧乏性是顯而易見(jiàn)的。在貝塔朗菲的系統(tǒng)論中不僅認(rèn)為整體決定部分，同時(shí)也承認(rèn)部分的反作用；又進(jìn)而把整體和部分的辯證關(guān)系上升為“整體大于部分之總和”這樣高度概括的哲學(xué)命題，這對(duì)原先貧乏的整體與部分的辯證法無(wú)疑是一個(gè)豐富。本來(lái)，整體與部分這對(duì)范疇早在古希臘羅馬時(shí)期就被許多思想家提出來(lái)了，但多年來(lái)也不被重視，哲學(xué)教科書(shū)歷來(lái)不講它。近幾年來(lái)各地新編的哲學(xué)教材，大多都沒(méi)有論及，個(gè)別教材也只是一帶而過(guò)。由于現(xiàn)在整體性原則成為系統(tǒng)論的核心原則，而且在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，整體性問(wèn)題顯得愈來(lái)愈重要，才開(kāi)始有哲學(xué)工作者對(duì)整體與部分范疇進(jìn)行新的探討。這不能不說(shuō)是現(xiàn)代系統(tǒng)論給我們的一大啟迪。第七，系統(tǒng)論豐富了研究整體與部分關(guān)系的方法論。古代科學(xué)由于受到實(shí)踐深度和廣度的限制，只有建筑在“觀察加臆測(cè)”基礎(chǔ)上的樸素整體論。以哥白尼為發(fā)端的近代科學(xué)運(yùn)用分析的方法對(duì)自然界的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了深入的探索，這種分析方法雖然有其合理的一面，但隨著實(shí)踐規(guī)模的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的日益整體化，也暴露了它的“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的形而上學(xué)性。因?yàn)樗逊治雠c綜合、部分與整體、原因與結(jié)果機(jī)械地割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為部分是原因，整體是結(jié)果，原因決定結(jié)果，部分決定整體，結(jié)果不能反作用于原因，整體不能決定部分。按照這種思維方式必然得出部分功能好整體功能一定好，部分功能不好整體功能也不可能好的邏輯結(jié)論?？墒聦?shí)并非如此。美國(guó)噴氣推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室曾用分析方法研制成性能較好的噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)，但用它來(lái)拼湊“下士”導(dǎo)彈時(shí)，卻存在維修不便和成本昂貴等缺陷。后來(lái)他們參加了導(dǎo)彈的整體設(shè)計(jì)，在綜合中進(jìn)行分析，才造出性能較好的“中士”導(dǎo)彈?？梢?jiàn)，部件功能好卻不一定整體功能好。要使整體功能好，重要的是從整體出發(fā)，把各部件功能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使分析和綜合高度統(tǒng)一。因此，研究整體與部分關(guān)系時(shí)，先從整體出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)綜合，形成可能的系統(tǒng)方案，再進(jìn)行系統(tǒng)分析，分析系統(tǒng)各要素、整體諸部分及其相互關(guān)系，建立數(shù)學(xué)模型，然后進(jìn)行系統(tǒng)選擇，達(dá)到最優(yōu)化，重新組合成全新的整體。在思維方式上，就是把綜合作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿（綜合——分析——綜合），并把分析與綜合貫串于“整體——部分——整體”過(guò)程的始終。這正是現(xiàn)代系統(tǒng)論對(duì)整體與部分傳統(tǒng)哲學(xué)范疇豐富的表現(xiàn)所在。貝塔朗菲在創(chuàng)立一般系統(tǒng)論時(shí)，從哲學(xué)中借用了“整體與部分”范疇，是為了同“系統(tǒng)和要素”相對(duì)應(yīng)。實(shí)際上，他在這里是把整體與系統(tǒng)、部分與要素看成了同等程度的范疇。然而，我們認(rèn)為，系統(tǒng)論不僅豐富了整體與部分的傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，而且更為重要的是它提出的“系統(tǒng)和要素”范疇，也正是對(duì)整體與部分這對(duì)古老范疇的內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)展，為它增添了新的科學(xué)因素。“系統(tǒng)和要素”與“整體和部分”具有同一性，系統(tǒng)和要素按其直接形式來(lái)說(shuō)，就是整體和部分，也就是說(shuō)，系統(tǒng)和要素可直接表現(xiàn)為整體和部分，而整體和部分按其實(shí)質(zhì)，按其所包含的整體聯(lián)系來(lái)理解，就是系統(tǒng)和要素?？梢?jiàn)整體和部分的實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)和要素。因而這兩對(duì)范疇在一定意義上，即在我們討論的整體聯(lián)系的意義上是同一的，是同等程度的范疇。如果沒(méi)有這種同一性作為基礎(chǔ)，系統(tǒng)和要素就不能深化和發(fā)展整體和部分范疇。系統(tǒng)和要素范疇的提出，使近400年來(lái)傳統(tǒng)的把整體分割為部分再分別加以研究的方法受到進(jìn)一步揚(yáng)棄，再次證明了唯物辯證法是科學(xué)的思維方式，也為運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展找到了一座新的橋梁。同時(shí)，系統(tǒng)論的運(yùn)用，不僅涉及到整體與部分、一般與個(gè)別、原因和結(jié)果、形式和內(nèi)容、必然和偶然等傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇，而且提出了諸如系統(tǒng)和要素、功能和結(jié)構(gòu)、有序和無(wú)序、層次與等級(jí)等嶄新的哲學(xué)范疇，大大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的成對(duì)系列范疇以及整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系。所以，我們一定要把現(xiàn)代系統(tǒng)論和馬克思主義的唯物辯證法緊密結(jié)合起來(lái)，加以認(rèn)真研究，使整體與部分等傳統(tǒng)范疇不斷豐富起來(lái)，變得更加充實(shí)，獲得新的更精確的解釋?zhuān)孕碌纳Χ蠓女惒?，同時(shí)又將“系統(tǒng)和要素”等新的范疇不斷加以提煉，從而豐富發(fā)展辯證唯物主義的世界觀和方法論?，F(xiàn)在，有的學(xué)者呼吁，在唯物辯證法的范疇體系中應(yīng)給整體與部分范疇以一席之地，并把它和辯證法的其他成對(duì)系列范疇（如原因和結(jié)果、必然性和偶然性等）作為同等程度的基本范疇列入哲學(xué)教材中，這是有道理的，是現(xiàn)代系統(tǒng)論給人們的重大啟示。但筆者認(rèn)為與其如此，倒不如把“系統(tǒng)和要素”這對(duì)全新的范疇寫(xiě)入教材，因?yàn)樗哂写硇裕哂猩?。四、學(xué)習(xí)整體和部分辯證關(guān)系的意義顧全大局，把握大局首先，要善于通觀全局。其次，要自覺(jué)服從大局統(tǒng)籌兼顧，注重整體效益 首先是統(tǒng)籌兼顧各方面的工作。毛澤東把這種工作方法形象地比作“彈鋼琴”統(tǒng)籌兼顧還有另外—個(gè)方面的內(nèi)容，就是統(tǒng)籌兼顧各方面的利益。必須統(tǒng)籌兼顧個(gè)人、集體、國(guó)家三方面的利益，把眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益、物質(zhì)利益與精神利益等有機(jī)結(jié)合起來(lái)。、要把握好自己工作的全局要通觀和服從上一級(jí)的全局，要善于統(tǒng)籌兼顧本地區(qū)、本單位、本部門(mén)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，使其服從系統(tǒng)全局目標(biāo)，形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，環(huán)環(huán)相扣，互相促進(jìn)和配合。綜上所述，唯物辯證法的基本范疇反映了事物的普遍聯(lián)系的若干側(cè)面，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開(kāi)和補(bǔ)充，由于世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾體系，因此，必須全面地運(yùn)用辯證法的規(guī)律和范疇，才能正確地反映事物。概念：除各對(duì)范疇之外，還有因果聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)的可能性、抽象的可能性、或然率、假象思考題：１、原因和結(jié)果的辨證關(guān)系及意義？ ２、必然性和偶然性的辨證關(guān)系原理及意義？ ３、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系原理及意義？ ４、內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系及意義？５、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系如何？如何透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)？６、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系及系統(tǒng)論的意義。７、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系及其意義。歡迎您的光臨，！希望您提出您寶貴的意見(jiàn)，你的意見(jiàn)是我進(jìn)步的動(dòng)力。贈(zèng)語(yǔ)； 如果我們做與不做都會(huì)有人笑，如果做不好與做得好還會(huì)有人笑，那么我們索性就做得更好，來(lái)給人笑吧！ 現(xiàn)在你不玩命的學(xué)，以后命玩你。我不知道年少輕狂，我只知道勝者為王。不要做金錢(qián)、權(quán)利的奴隸；應(yīng)學(xué)會(huì)做“金錢(qián)、權(quán)利”的主人。什么時(shí)候離光明最近？那就是你覺(jué)得黑暗太黑的時(shí)候。最值得欣賞的風(fēng)景，是自己奮斗的足跡。壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛幾倍的人依然比你努力。