【正文】 0。盡管干支理論有它合理的一面，但并未形成完整的體系，比如在整體運(yùn)動基礎(chǔ)上形成的相對靜止的區(qū)域劃分沒有建立起來。按照此理論，地支表現(xiàn)的是基本運(yùn)動系統(tǒng)上的相對靜止關(guān)系，從現(xiàn)代天文學(xué)的角度認(rèn)識，全球應(yīng)按經(jīng)度應(yīng)分為相對靜止的十二宮，按緯度也應(yīng)分為十二宮。但由于受當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的制約，先哲們還不可能認(rèn)識到這一點(diǎn)。另外，整體是包括三個(gè)層面、三個(gè)側(cè)重點(diǎn)的綜合，包括以抽象能量為出發(fā)點(diǎn)的理論（已有周易），以“運(yùn)動”(時(shí)間)為出發(fā)點(diǎn)的理論(尚未成熟的干支理論) ，以相對“靜止”(空間)結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)的理論(也許就是堪輿理論)。這三個(gè)理論如何綜合，先哲們尚未得出規(guī)律。這即是筆者認(rèn)為尚未成熟的基本理由。到了周朝，由于周易理論的出現(xiàn)，產(chǎn)生了按卦的陰陽組合之理形成的大象(如乾為火、為天、為剛強(qiáng)、為勇武之類) ，并按八卦數(shù)理與地支數(shù)理相呼應(yīng)、時(shí)辰表現(xiàn)的陰陽盛衰與卦象相呼應(yīng)的原理，形成了八卦歸入十二支的理論。而后又出現(xiàn)了由大象生發(fā)出來的金木水火土五行理論。從漢代起，“五行”學(xué)說影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，從哲學(xué)到天文學(xué)、從醫(yī)學(xué)到巫術(shù)，從星相到測卦算命，均成為這一理論的天下。然而，筆者對這一五行理論卻不敢茍同。不妨對“五行” 理論作一扼要分析?！拔濉笔墙⒃谶\(yùn)動上的中心調(diào)節(jié)數(shù)，調(diào)節(jié)的本質(zhì)是穩(wěn)定，是靜止，“五” 因而是一個(gè)系統(tǒng)的靜止數(shù)，它是由兩個(gè)角度的靜止“三”形成的，而不是一個(gè)運(yùn)動數(shù)。故周易八卦中每過五卦成交合關(guān)系，如艮到兌五數(shù)，兌到艮五數(shù)，坎到離五數(shù)，離到坎五數(shù)；地支中則是每過五數(shù)為一靜止(穩(wěn)定)體：寅午戌一體, 司南，巳酉丑一體，司西，亥卯未一體，司東，申子辰一體，司北?？梢?，由“五” 所形成的理論已經(jīng)在地支和八卦中體現(xiàn)出來了。至于天干，本身就是產(chǎn)生在“五” 的基礎(chǔ)上的運(yùn)動數(shù)。五行中的核心是相生與相克，“相生”表現(xiàn)為同向運(yùn)行的陰陽互為前提。子到丑，是子生丑，丑到寅，是丑生寅。根據(jù)五行理論則是子屬水，丑屬土，寅屬木，三者依次不為相生關(guān)系，與自身的相生理論相背離，天干中甲到乙是甲生乙，也與五行中木生火大相徑庭?！跋嗫恕睂儆诋愊蜻\(yùn)動的沖突關(guān)系，在干支中表現(xiàn)為順向運(yùn)行的十二辰與逆向運(yùn)行的十二次, 天干依附于地支運(yùn)行。干支的異向運(yùn)動與順向運(yùn)動又構(gòu)成一種協(xié)和關(guān)系，表現(xiàn)為起點(diǎn)相隔六數(shù)的相合法則。為何是“6”？它是建構(gòu)在相互聯(lián)系的基本值上上的相對靜止理論，單方面的相對靜止值為3，相互聯(lián)系的基本值為2，兩個(gè)靜止值聯(lián)系一起則是23=6；“6“也可理解為兩個(gè)靜止值上的運(yùn)動數(shù)：32=6?！?”之所以成為一個(gè)和合數(shù)，就在于它身兼兩種功能：一是靜止上的運(yùn)動功能，一是運(yùn)動上的靜止功能。對于黃道由西向東和十二辰由東向西的反向運(yùn)行來說，6是靜止上的運(yùn)動調(diào)節(jié)數(shù)，它通過抽象的靜止0調(diào)節(jié)相反方向的運(yùn)動。這即是以春分“卯”為中心形成地支六合的原理：卯與戌合、辰與酉合……事物在整體運(yùn)動中，還包括同向的陰陽交替關(guān)系，它們在運(yùn)動中形成一個(gè)相對靜止的整體，靜止的一面為3，另一面也為3，從而形成了整體相對靜止的6。這即是天干六合的原理：甲與己合、乙與庚合……正是由于這樣，中國歷代思想家將以和合為核心的“仁” 作為最基本的道德規(guī)范，甚至作為一切行動的指南。再者，相克、相生均是在運(yùn)動中實(shí)施的，用運(yùn)動結(jié)構(gòu)數(shù)來反應(yīng)這一規(guī)律似乎還有其道理，用靜止的“五” 來表現(xiàn)就顯得太離譜了。從以上分析可以看出，用五行理論來闡述建構(gòu)干支理論是行不通的。至于中醫(yī)學(xué)中也完全沒有必要用五行解釋，因?yàn)橹嗅t(yī)治病原理主要有三點(diǎn)：一是建立在整體的能量和合理論基礎(chǔ)之上，涼熱和合，燥濕和合；二是建立在藥物整體結(jié)構(gòu)與病情相呼應(yīng)的基礎(chǔ)上，如藤狀物有通經(jīng)絡(luò)功能；三是建立在藥物整體的運(yùn)動特性上，如何首烏生長速度慢，有延緩衰老的功能。五臟六腑之間的病理關(guān)系是隨著疾病的變化而變化的，不能將其絕對化。當(dāng)然，中醫(yī)中也還存在“以毒攻毒”的相克而轉(zhuǎn)化的理論，這又牽涉到“重陰必陽”的哲學(xué)理論，與干支理論無關(guān)。由于整個(gè)干支理論牽涉的內(nèi)容龐雜，在這有限的篇幅中還不可能完全明晰筆者為什么否定五行的理由，不過是略抒己見罷了。　　以上即是筆者對古代干支理論最基的構(gòu)架及二十八宿理論的粗略認(rèn)識。也許有些學(xué)者認(rèn)為，研究干支理論要以考古資料為依據(jù)，筆者卻認(rèn)為，真正經(jīng)得起推理論證的學(xué)說，經(jīng)得起哲學(xué)思辨的學(xué)說，無需考古，這就如同1+1=2用不著考古一樣?？脊胖荒茏C明歷史事實(shí)，不能證明學(xué)說的真?zhèn)?。同時(shí)，殷朝離今天已三千多年歷史，除留下一些甲骨文殘片外，再要找到其它考古資料來佐證幾乎是不可能的。這即是本人運(yùn)用哲學(xué)思辨方法寫作此文的緣由所在?！　「剑杭坠俏闹懈芍г熳址ǚ治?因受電腦限制原寫法不能表現(xiàn)出要對照甲骨文寫法參閱)　　甲：為中心的會意，它是建立在運(yùn)動四分法基礎(chǔ)上的靜止中心理論，表明了天干的理論基礎(chǔ)?！　∫遥簽橐粋€(gè)紐曲的陰符(甲骨文和篆文造字法均以直豎直橫為陽，紐曲線為陰。在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個(gè)陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個(gè)陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運(yùn)動中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一。丙、丁：前者象形為門，后者象形為窗(原始的窗戶) ，大門是房屋的表面中心，會意干支理論離不開中心理論，中心的基本數(shù)為3，“丙”處第三位；門和窗均有采光之用，門為主，為陽，窗為次，為陰?！　∥欤涸撟峙c“戌” “歲”寫法相似，表明了天干的起源，豎弧線會意月亮運(yùn)動，豎直線會意太陽運(yùn)動，取二者的中心，即日月與春分點(diǎn)同處在一線作為年上天干戊起之時(shí)。　　己：為S形的對立關(guān)系，因它處于天干第六位。如前所述，它是一個(gè)對立運(yùn)動的相對靜止和合數(shù)，它與“甲”為一體中的兩個(gè)方面。是六合理論在天干造字法中的體現(xiàn)?！　「骸?”是一個(gè)事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構(gòu)成中心而成“7”。它也是一個(gè)立體的中心數(shù)，一個(gè)體有六面，加入中心絕對值則為“7”?？梢姡?”是一個(gè)系統(tǒng)的靜止中心調(diào)節(jié)數(shù)，庚處于天干第七位，故該字為中心的會意?！　⌒粒菏挛镎w的構(gòu)成分相對靜止的3個(gè)層面，一個(gè)層面的相對運(yùn)動數(shù)為2，靜止和運(yùn)動的結(jié)合即為：222=8。故8是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動基礎(chǔ)上的整體運(yùn)動數(shù)，辛處于第8位。　　壬：整體的系統(tǒng)運(yùn)動符號應(yīng)為“十“ 該字表明的是周年的南北視運(yùn)動，是局部的運(yùn)動，而“8”是局部基本運(yùn)動上的整體運(yùn)動數(shù)，9則是調(diào)節(jié)該數(shù)的中心數(shù)，“壬”處于第9位。　　癸：處于天干第10位，它是建立在系統(tǒng)中心5基礎(chǔ)上結(jié)合運(yùn)動2而形成的，以““代表系統(tǒng)形成的中心，再以小弧線代表各自運(yùn)動的二分法。該字是對天干理論的總結(jié)?！　∽樱菏窃继煳钠脚_上立著量天尺的象形，會意測量開始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點(diǎn)確立與測量天體運(yùn)動密切相關(guān)?！　〕螅簽閮蓚€(gè)陰符相交（在甲骨文的造法中尚未出現(xiàn)“重陰必陰”理論），表明性質(zhì)屬陰。其中一個(gè)陰符象北斗形狀，北斗是決定測量儀的空間位置、確定時(shí)辰起訖的依據(jù)：太陽進(jìn)入黃道丑宮為冬至，即以冬至?xí)r分斗杓所指之地為天文臺設(shè)置之地，古人得出該地在西藏的定日(，) ?！　∫簳馓栆曔\(yùn)動兩個(gè)起點(diǎn)的中心，周日運(yùn)動陽起點(diǎn)卯中，周年陽起點(diǎn)子中，取二者之間作為月令起點(diǎn)?！　∶簽橐唤M對立的會意，卯處于第四位，為基本系統(tǒng)運(yùn)動的對立數(shù)?！　〕剑涸撟忠Y(jié)合“酉”字分析，因“辰”與“酉”構(gòu)成六合關(guān)系，造字中暗示了二者緊密相連?！坝稀睘樘沾晒薜南笮?，為古代漏刻壺；“辰”字則是安置漏刻壺的臺架，水滴入管中即可量出夜晚時(shí)刻，表明了二者之間呈相合關(guān)系?！　∷龋壕拥刂У诹?。由于“6”是建構(gòu)在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對立的中心數(shù)，即子到巳為陽，午到亥為陰。故該字為中心的會意，半圓代表地支的一半?！　∥纾簝蓚€(gè)黑圓點(diǎn)的連接，表明日上起元理論(前文已述) ?！　∥矗簽闅q字的倒寫。古人可能認(rèn)為，大地的另一面不存在人類，還不理解引力，因而得出建立在運(yùn)動基礎(chǔ)上的12宮靜止空間劃分，僅僅是理論上的周年(歲) 十二宮劃分，事實(shí)上不存在人類的空間位置。另一寫法則為三陰符的連接，也表明了“不存在”的意思?！　∩辏簽橐唤M對立的相反符號。申處于地支第九位，如前所述，“8”是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動形成自身整體的數(shù)，或者說，“8”構(gòu)成自我的運(yùn)動整體，進(jìn)入“9”就不屬自我運(yùn)動范疇，是物極而反之?dāng)?shù)。　　酉：前文已述。　　戌：年上起元理論中已釋?！　『ィ核羌坠俏摹胺健弊值囊徊糠郑姆降拇_立是以相對中心為前提的，“方”的寫法也是中心的會意，而地支的十二位均是建立在相對中心上的靜止劃分理論。該字是對地支理論的總結(jié)。通過以上對甲骨文干支造字法的分析，不難看出，其中蘊(yùn)含著博大精深的哲學(xué)思想和立足整體的數(shù)學(xué)原理。歡迎您的光臨，！希望您提出您寶貴的意見，你的意見是我進(jìn)步的動力。贈語； 如果我們做與不做都會有人笑，如果做不好與做得好還會有人笑，那么我們索性就做得更好，來給人笑吧！ 現(xiàn)在你不玩命的學(xué)，以后命玩你。我不知道年少輕狂，我只知道勝者為王。不要做金錢、權(quán)利的奴隸；應(yīng)學(xué)會做“金錢、權(quán)利”的主人。什么時(shí)候離光明最近？那就是你覺得黑暗太黑的時(shí)候。最值得欣賞的風(fēng)景，是自己奮斗的足跡。壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛幾倍的人依然比你努力。學(xué)習(xí)參考