【正文】 可以看出，地月系組成了運動的二分法；以地球為相對中心，與太陽、月亮又組成相對靜止的三分法(月食現(xiàn)象) 。不妨對“五行” 理論作一扼要分析?！跋嗫恕睂儆诋愊蜻\動的沖突關(guān)系，在干支中表現(xiàn)為順向運行的十二辰與逆向運行的十二次, 天干依附于地支運行。當然，中醫(yī)中也還存在“以毒攻毒”的相克而轉(zhuǎn)化的理論，這又牽涉到“重陰必陽”的哲學(xué)理論，與干支理論無關(guān)?！　　　「骸?”是一個事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構(gòu)成中心而成“7”?！　∽樱菏窃继煳钠脚_上立著量天尺的象形，會意測量開始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點確立與測量天體運動密切相關(guān)。由于“6”是建構(gòu)在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對立的中心數(shù)，即子到巳為陽，午到亥為陰?！　∮希呵拔囊咽觥Ｊ裁磿r候離光明最近？那就是你覺得黑暗太黑的時候。　　申：為一組對立的相反符號。“酉”為陶瓷罐的象形，為古代漏刻壺；“辰”字則是安置漏刻壺的臺架，水滴入管中即可量出夜晚時刻，表明了二者之間呈相合關(guān)系?！　」铮禾幱谔旄傻?0位，它是建立在系統(tǒng)中心5基礎(chǔ)上結(jié)合運動2而形成的，以““代表系統(tǒng)形成的中心，再以小弧線代表各自運動的二分法。如前所述，它是一個對立運動的相對靜止和合數(shù)，它與“甲”為一體中的兩個方面。在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運動中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一。同時，殷朝離今天已三千多年歷史，除留下一些甲骨文殘片外，再要找到其它考古資料來佐證幾乎是不可能的。至于中醫(yī)學(xué)中也完全沒有必要用五行解釋，因為中醫(yī)治病原理主要有三點：一是建立在整體的能量和合理論基礎(chǔ)之上，涼熱和合，燥濕和合；二是建立在藥物整體結(jié)構(gòu)與病情相呼應(yīng)的基礎(chǔ)上，如藤狀物有通經(jīng)絡(luò)功能；三是建立在藥物整體的運動特性上，如何首烏生長速度慢，有延緩衰老的功能。這即是天干六合的原理：甲與己合、乙與庚合……正是由于這樣，中國歷代思想家將以和合為核心的“仁” 作為最基本的道德規(guī)范，甚至作為一切行動的指南。子到丑，是子生丑，丑到寅，是丑生寅。從漢代起，“五行”學(xué)說影響相當深遠，從哲學(xué)到天文學(xué)、從醫(yī)學(xué)到巫術(shù)，從星相到測卦算命，均成為這一理論的天下。這即是筆者認為尚未成熟的基本理由。可見，二十八宿理論不僅與夏歷閏月法則密切相聯(lián)，而且直接關(guān)系到干支的起元，而干支理論又是夏歷制定的理論依據(jù)。一年之中以春分為陽的中點，但春分位“卯”屬地支第四位，屬陰。至于天干十位與地支十二位為什么形成組合關(guān)系的問題，實則反映了整體理論對立之間相互并存的對立統(tǒng)一哲學(xué)觀，因而形成整體指導(dǎo)下的局部的60位循環(huán)。而A與B則體現(xiàn)了空間的對立關(guān)系，這種對立關(guān)系是建立在該人不斷移動的中心點上，這種中心既是形成空間對立關(guān)系的立足點，又是空間劃分的依據(jù)，它不存在具體的空間，是處于對立空間關(guān)系之間的0。從整體運動分析，對立之中存在同向性運動，它們構(gòu)成陰陽交替關(guān)系，因而有了數(shù)學(xué)中奇數(shù)與偶數(shù)的整體二分法。以系統(tǒng)靜止的五位理論結(jié)合運動基本結(jié)構(gòu)“2” 就產(chǎn)生了十位天干理論，二者結(jié)合就形成六十位的循環(huán)體系——六十花甲。由于黃河流域地處溫帶，四分法直接反映了氣侯的變化規(guī)律，因而產(chǎn)生春夏秋冬四季理論。光有運動的總法則還不能得到天體運動的規(guī)律，可能他們認識到，就每一天、每一年而言，整體上是相對靜止的，季節(jié)也有相對靜止不變的特性：要么幾個月都冷，要么幾個月都熱，要么幾個月均有雨，要么幾個月為干旱。(*代表度 h為小時代號，,1*為24小時。月食時間 　　在研究干支前，我們不妨先探討二十八宿理論，它不僅是與干支理論密切相連，而且反映了上古天文學(xué)的成就。古人認為“上下四方曰宇”，宇即“空間”；“古往今來曰宙”，宙即“時間”，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。它既然“從反入，從一”，便是“入”進了“一”，對“一”有所“干預(yù)”和“干涉”?！墩f文》認為“干”字“從反入，從一”，這樣，兩“手”拱著倒寫的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。從“天干”產(chǎn)生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠，而且因為秦始皇焚書十分徹底，西漢時甚至連小篆以前的“古文”都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠古學(xué)問，也只能根據(jù)自己的理解，向人們做一點簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的“古文”只有千余字）。且此字上半之“千”在篆書中寫法曲屈，正可表現(xiàn)人膝部位屈折自如、富有彈性的特征。在人體，則腹部最柔，腹內(nèi)“柔腸”更與“己”字相似。請注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。這是一件煞費苦心的事情。己：己承戊，象人腹。這十大對應(yīng)關(guān)系便構(gòu)成了“天干”的圖形。但困難難不住我們的前賢。“天干”奧秘——“人”我發(fā)現(xiàn)，“天干”原來是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十個特定漢字的篆字字形，面面俱到地“畫”出一個完整的“人體”！“天干”其實并不神秘，不過是數(shù)字“一”到數(shù)字“十”而已。（十二）亥亥本義為陰氣太強，草木遁地的意思。酉甲骨文字形。《說文解字》說：“酉，就也。所以植物還有兩重枝葉。這里的“口”為古之“丁”字，意思是說陽氣到了頂點的樣子。而手則是相對于人類所言，其方向應(yīng)該是斜著向上舉起的。甲骨文原字中的“口”表示種殼，種殼上面的一橫表示土地，分叉的箭矢表示蓬勃而生的植物本體。所以段玉裁《說文解字》解釋為“陽氣動，萬物滋”。大家都知道，植物的果實或種子雖然不大，有的甚至還很微小，但它們卻極具生命活力，為生命萌芽之開始。有的甲骨文在握柄四端各一個“手”，突出握柄含義。承壬。因為這段時間內(nèi)的生命活動是在種殼中進行，所以仍然為陰主陽從的階段。篆文增加刀齒狀符號植物遭受自然法則之“刑”，葉落枝枯，承庚，陽氣繼續(xù)衰退，陰氣繼續(xù)發(fā)展的“肅殺”階段。有的篆文將字形中的雙手簡寫成，將變形了的倒立“人”形還原為“人”，將寫成；同時再加“廣”（建筑），表示在室內(nèi)打水。己五行為足太陰脾，為陰土。己象形字。金文承續(xù)甲骨文字形?；蚣坠俏牡摹岸　弊?，為口為陽，表示植物已經(jīng)長成，陽剛之氣外現(xiàn)的狀態(tài)。丁會意字，小篆字形?！稜栄旁熳直玖x：裝在石器孔洞里的手柄。引申為植物開始長出分枝的時期，承乙，象開衩的樹枝。甲骨文、像一繩子，造字本義：用來捆綁的繩子。五行為足少陽膽，為陽木。甲的象形字甲骨文，像縱橫交叉的握柄。另一寫法則為三陰符的連接，也表明了“不存在”的意思?！　〕剑涸撟忠Y(jié)合“酉”字分析，因“辰”與“酉”構(gòu)成六合關(guān)系，造字中暗示了二者緊密相連。　　壬：整體的系統(tǒng)運動符號應(yīng)為“十“ 該字表明的是周年的南北視運動，是局部的運動，而“8”是局部基本運動上的整體運動數(shù)，9則是調(diào)節(jié)該數(shù)的中心數(shù)，“壬”處于第9位?！　〖海簽镾形的對立關(guān)系，因它處于天干第六位。4在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運動中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一?！　「骸?”是一個事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構(gòu)成中心而成“7”?！　∽樱菏窃继煳钠脚_上立著量天尺的象形，會意測量開始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點確立與測量天體運動密切相關(guān)。由于“6”是建構(gòu)在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對立的中心數(shù)，即子到巳為陽，午到亥為陰?！　∮希呵拔囊咽?。天干、地支本義（黃金按：早些時候就有想寫天干地支本義的意思，今看鼎乾坤的博客載有這樣的文章，很合我的想法，有的還出乎我的所料，就不勞而獲了。有的金文將擋牌“囗”寫成半開放型，表示可以插套的護牌或鎧衣?！稜栄乓椅逍袨樽阖赎幐?。丙的象形字。篆文承續(xù)金文字形。古人認為骨頭都是由陽氣生成，因為陽氣是不會朽敗的，所以人死后骨頭不腐爛，其余的都會隨時間的推移而消失。造字本義：竹木或金屬制成的頂寬足尖的契子。（五）戊戊戊者，武也，言其盛，言其壯也。戈、戊、戌形義相近，大戈為“戊”，超大的戈為“戌”。造字本義：在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)和記事，標明物品的歸屬。表示植物生長開始由于生長旺盛期向衰退期轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，甲骨文的“庚”字，形態(tài)象一植物往地面以下下萎縮潛藏的樣子甲骨文（“人”的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）（倒寫的“用”，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。在甲金文中，“康”、“庚”、“庸”字形相近。（像半個“木”）上端的刺刀本義:受罪。本義：萬物出于“仁”中壬（r233。在巧具“工”的握柄上加一點指事符號，表示使用巧具。當“壬”的本義消失后，甲骨文再加“人”另造“任”代替。本義：植物欲破殼而出之狀態(tài)，其何時可出，從何處出，陽氣何時來，陰氣何時盡，皆須揆度也。有的金文將寫成，明確手形。金文為了方便，干脆就劃個圓圈表示種子形狀。因為破了殼，形態(tài)就沒有處在種子時期那么好看了，所以讀“丑”。（四）卯卯本義為植物繼續(xù)生長，把兩邊土石擠向一旁形態(tài)。古人有“點卯”的習(xí)慣，在卯時清點人員，在辰時開始工作。