中碩二79611003吳佳樺-資料下載頁
2025-07-18 03:17本頁面
【正文】 ，告誡人們要有獨立的人格，自立主主。若只是依附他人，則可能失其本性與志向，遭人宰割。 ?以利籠絡(luò)人心 施利 VS受利 利 27 《 讒書 》 －為小品散文集，多為憤激之談。 羅隱自言「所以警當世而戒將來」；方回 《 讒書 》 跋：「憤懣不平之言，不遇於當世而無所以泄其怒之所作」 【 說天雞 】 頁 316 ?以雞設(shè)喻，批判統(tǒng)治 者以貌取人、埋沒人 才。 ?順乎其性，方能培育人 才，若只重外表，則只 能培養(yǎng)出無德無才的庸 碌之輩。 【 荊巫 】 頁 316 ?以荊巫為喻，欲執(zhí)政 者應(yīng)以眾人之利益為 先，毋有私慾。 ?做事應(yīng)用心專一，盡 職盡責(zé)。 ?自省 28 《 皮子文藪 》 － 是在入仕和參加起義軍之前寫的，所以在一定程度上還對挽救唐王朝抱有幻想，對儒家經(jīng)典、特別是孔孟、王通、韓愈的思想十分推崇。 【 悲摰獸 】 頁 317 ?以老虎「枕死麕而斃」，諷喻人們「喜於 富貴，娭於權(quán)勢」 ?一朝得意便沾沾自喜，緊抓利益，至死不 悟。 29 《 無能子 》 － 作者自序其撰作旨意為： 「歸於明自然之理，極性命之端。自然無作，性命無欲，是以略禮教而外世務(wù)焉」 【 魚說 】 頁 318 ?天地萬物皆 「 隨其形，足其分，各適矣 」 無所謂「魚躍龍門」之說。 ?藉由對話進行議論 ?具小品文的書寫特質(zhì) ?以吾人習(xí)以為常之各種事物做為對象，進行辯證與議論，使人反思內(nèi)蘊，以觀事物本質(zhì)。 【 鴆說 】 頁 319 ?通過鴆與蛇的對話，說明鴆之毒本於蛇之毒，鴆因「疾惡而蒙其稱」 ?「殺人者，人也」 ?普世認真與事實的差距 【 樊氏美男子 】 頁 318319 ?藉狂人之口，以道出他對名與禮的看法，認為「被冠帶，節(jié)起居，愛家人，敬鄉(xiāng)里」，實不本於自然，而禮教實是妄作者之所為。 ?反思「抑聖為狂」的普世價值觀，以及「名」定而有差別認知後，所造成的社會問題。 30 《 剡源戴先生文集 》 【 貓議 】 頁 320 ?以貓喻人，言其 「慕肥暖，輕遷 就，不信無義」諷 刺無義之人。 【 豢夸二氏戒 】 頁 321 ?以夸氏在得意後，倍受禮遇，卻忘了進修自己，最終卻「 無所得食而歸其國，其國之人不為禮」以告誡世人成名成家的人，仍應(yīng)要不斷學(xué)習(xí)，不可「 偷近娛而孜成名」 31 《 伯牙琴 》 －具民族氣節(jié)，故對於元代之統(tǒng)治多有批評，對於趨炎之漢人亦不屑一顧。並認為百姓若屢冒生命危險，起而造反，實為政府之責(zé)任。自序： 「伯牙雖善琴者，鍾子期死，終身不復(fù)鼓，知琴難也！今世無如音，余獨鼓而不已，亦愚哉？然伯牙破琴絕弦，以子期死耳，余未嚐遇子期，焉知其死不死也？故復(fù)存此。」 【 越人遇狗 】 頁 321 ?狗：元朝政府（官吏）－貪婪殘忍 ?非我族類，本性難改，若輕信花言巧語，則必將招惡。 【 楚佞鬼 】 頁 322 ?鬼－元朝；讒媚鬼者－趨炎附勢者。 ?人鬼殊途，強而合之，則必自取滅亡。
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