【正文】 都是時(shí)代所塑造出來(lái)的真正的“人”，具有極其崇高的人格美和知其不可而為之的歷史悲壯性。3強(qiáng)調(diào)歷史劇的主觀(guān)性與抒情性，把自己的主觀(guān)思想、情感、心理，以至生活體驗(yàn)，熔鑄到歷史人物身上。4表現(xiàn)出濃郁的詩(shī)意。除了外在形式上的吟詩(shī)、歌舞場(chǎng)面的插入，還表現(xiàn)為內(nèi)在的強(qiáng)烈的抒情性，在大起大落的戲劇沖突中，激化人物的內(nèi)心情感，逐漸推向高潮，最后以長(zhǎng)篇抒情獨(dú)白的方式噴瀉而出，達(dá)到最大限度的戲劇和抒情效果。第四節(jié) 徐志摩 聞一多 馮至徐志摩抒情詩(shī)的思想內(nèi)容1主要表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情、自由、美的理解、向往與贊美，三者相互滲透、生成，成為詩(shī)歌內(nèi)在的情感、思想結(jié)構(gòu)，詩(shī)化地表現(xiàn)了詩(shī)人的“單純信仰”。2對(duì)妨礙人性自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)深感不滿(mǎn)，對(duì)下層人民寄予一種人道主義的同情。3憧憬、崇拜大自然，借以抒發(fā)情感，寄寓人生理想。4后期詩(shī)作書(shū)寫(xiě)了自己“單純信仰”受挫后的迷茫感。徐志摩抒情詩(shī)的藝術(shù)特色熱烈追求愛(ài)情、自由與美，追求人與自然的和諧，與他那活潑好動(dòng)、瀟灑空靈的個(gè)性及不受羈絆的才華和諧地統(tǒng)一，形成了特有的飛動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。1具有個(gè)性化的繪畫(huà)美、建筑美、音樂(lè)美。a詩(shī)中有畫(huà)。如《再別康橋》，夕陽(yáng)中的金柳、潭底倒映的彩虹，織成了色彩明麗的畫(huà)面，別具溫柔纖麗的風(fēng)情。b創(chuàng)造了多種詩(shī)形，在變化中求整飭、整飭中求變化，富有現(xiàn)代自由感?！对賱e康橋》全詩(shī)7節(jié)，每節(jié)4行，整齊勻稱(chēng)，而每節(jié)的二、四行退后一格，每行的字?jǐn)?shù)稍作增減，使全詩(shī)整齊中富有變化，呈現(xiàn)出參差錯(cuò)落之美。c節(jié)奏輕柔舒緩，旋律和諧悠揚(yáng)，別具音樂(lè)美，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人情感與精神的自由?！对賱e康橋》每行均為兩到三個(gè)節(jié)拍，二、四行押韻，且每節(jié)自然換韻，旋律輕柔、悠揚(yáng)；《沙揚(yáng)娜拉》詩(shī)行參差錯(cuò)落，節(jié)奏舒曼，旋律柔和，形式與情感融為一體，獨(dú)具韻味。2想象豐富，構(gòu)思巧妙，意象新奇。如《她是睡著了》以豐富的想象，描摹意中人的睡態(tài)，“白蓮”、“琴弦”等富有詩(shī)意的物象，營(yíng)造出美妙的意境?！秼雰骸酚卯a(chǎn)婦對(duì)腹中的嬰兒的企望，象征地表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理想的向往。3善用比喻，鮮明貼切，且往往富有暗示性。如《我等候你》將“我”等候她時(shí)的種種復(fù)雜情緒化為一系列獨(dú)特的比喻；《生活》將生活比作“陰沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒”的甬道，比作“在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎”，貼切而雋永。4執(zhí)著追尋“從性靈深處來(lái)的詩(shī)句”，真誠(chéng)地表現(xiàn)內(nèi)心深處真實(shí)的情感與獨(dú)特的個(gè)性，并外射于客觀(guān)物象，追求主、客體內(nèi)在神韻及外在形態(tài)之間的契合。5在不拘一格的試驗(yàn)與創(chuàng)造中，追求美的內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一，以其美的藝術(shù)珍品提高著讀者的審美力。聞一多詩(shī)論的核心內(nèi)容 “三美”：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美音樂(lè)美是指詩(shī)歌借助于音尺、平仄、韻腳等獲取某種節(jié)奏，在聽(tīng)覺(jué)上給人一種音樂(lè)感。繪畫(huà)美是指詩(shī)的詞藻要求力求美麗，富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀(guān)性。建筑美是指詩(shī)歌因“節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊”而在視覺(jué)上給人一種建筑的立體美感。詩(shī)歌特色：1將內(nèi)心幾欲沖決而出的激烈熱情壓縮在凝定的形式中，形成特有的沉郁風(fēng)格。2擅長(zhǎng)以富麗的詞藻，勾勒線(xiàn)條，描繪形象，創(chuàng)造意境，使詩(shī)中有畫(huà)，呈現(xiàn)出一種繪畫(huà)美。3其詩(shī)歌形式根據(jù)情感抒寫(xiě)的需要而變化。4押韻方式多種多樣，變化中有規(guī)律，使詩(shī)歌獲取了一種內(nèi)在的生命節(jié)奏。從《紅燭》到《死水》，聞一多經(jīng)歷了由幻想到現(xiàn)實(shí)、由詩(shī)境到塵境的人生轉(zhuǎn)變，詩(shī)性地呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子深沉、激越的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情感。他對(duì)新詩(shī)繪畫(huà)美、建筑美與音樂(lè)美的倡導(dǎo)與成功實(shí)踐，使新詩(shī)走出了“絕端的自由”的散文化誤區(qū)，為新詩(shī)發(fā)展提供了新的途徑與經(jīng)驗(yàn)。朱湘詩(shī)歌的藝術(shù)特色1詩(shī)歌中超越時(shí)間的具有“東方的靜的美麗”的形象，形成“古典的與奢華的”美的風(fēng)格。2探索詩(shī)的形式美，講究形式的完整與“文學(xué)的典則”。傾向于全章各行整齊劃一、章與章之間各部對(duì)稱(chēng)，根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容和情緒來(lái)安排詩(shī)韻。3“用敘事詩(shī)的體裁來(lái)稱(chēng)述華族民性的各相”，百千行的長(zhǎng)詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)。馮至詩(shī)歌的藝術(shù)特色1內(nèi)心的激情或外化為客觀(guān)的形象，或蘊(yùn)涵于簡(jiǎn)單情節(jié)的娓娓敘述中。2著意追求詩(shī)情的哲理化，使他的抒情詩(shī)具有沉思的調(diào)子。3形式上采取半格律體，詩(shī)行大體整齊押韻，追求整飭、有節(jié)度的美。4詩(shī)中形象明凈，情調(diào)感傷苦悶，節(jié)奏舒緩，音韻柔美，形成獨(dú)具一格的幽婉風(fēng)格。5敘事詩(shī)堪稱(chēng)獨(dú)步，別有一種不可解脫的神秘氣氛，含蓄著中古羅曼的風(fēng)味，抒情與敘事融為一體，藝術(shù)表現(xiàn)十分精致。第五章 散文（一）散文發(fā)達(dá)的原因：1這種文體比較自由，相對(duì)容易掌握。2散文一般比較簡(jiǎn)短，一有感觸，即可成篇，適合于五四時(shí)期思想啟蒙的需要，也有利于開(kāi)展社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)。3為了向傳統(tǒng)文學(xué)示威，諸多作家往散文方面努力。4“傳統(tǒng)化”化得較好，作家創(chuàng)作時(shí)從傳統(tǒng)散文中尋找創(chuàng)新的根基。一 《新青年》“隨感錄”作家群“隨感錄”作家群 1918年4月，《新青年》設(shè)立“隨感錄”欄目，魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同、周作人等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在此發(fā)表雜文，以隨感形式對(duì)現(xiàn)實(shí)做敏銳的反應(yīng)，“對(duì)于中國(guó)的社會(huì)，文明，都毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)”，傾注了探求新的社會(huì)理想的激情，論戰(zhàn)色彩濃厚，充分體現(xiàn)了“五四”的青春精神，而每位作者都保持著鮮明的個(gè)人風(fēng)格。該作家群奠定了雜文在中國(guó)現(xiàn)代散文史上的地位，影響深遠(yuǎn)。二 周作人與“言志派”散文周作人的散文理論：強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡“言志”的小品文，認(rèn)為這種小品文是“個(gè)人的文學(xué)的尖端”； 提出“美文”概念，主張“真實(shí)簡(jiǎn)明”。周作人散文的藝術(shù)特色：1散文有“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩體。前者具有積極的思想意義和社會(huì)作用，后者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。2多作閑談體，追求自然雋永，形成平和沖淡、舒徐自如的敘談風(fēng)格。3選材極平凡瑣碎，凡事經(jīng)他筆墨點(diǎn)染，就透露出某種人生滋味，別有情趣。4將口語(yǔ)、文言和歐化語(yǔ)雜糅調(diào)和，產(chǎn)生一種澀味與簡(jiǎn)單味，耐人咀嚼。5文中蘊(yùn)涵著豐富的審美內(nèi)容，一面是淡且深的寂寞之苦，另一面又別有淡淡的愉悅與憂(yōu)患中的灑脫。俞平伯 散文集《雜拌兒》《燕知草》，《槳聲燈影里的秦淮河》《陶然亭的雪》《西湖的六月十八夜》為其代表作。其作品以獨(dú)抒性靈見(jiàn)長(zhǎng)，用筆細(xì)膩，構(gòu)成一種朦朧、空靈的意境，透露出玄妙的哲理與感傷的思緒，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。有時(shí)描寫(xiě)繁縟，用力太過(guò)，少了些天然之趣。廢名（馮文炳） 注重意境的傳達(dá)，清新素樸，抒情氣息濃郁。喜閑談瑣事，以沖淡為衣，表現(xiàn)出樸訥哀傷的風(fēng)格。后來(lái)將古典詩(shī)歌的象征手法與西方現(xiàn)代派技巧引入，追求朦朧的散文意境。三 冰心、朱自清和“文學(xué)研究會(huì)”作家散文“冰心體” 是指冰心的散文，以行云流水的文字，說(shuō)心中要說(shuō)的話(huà)，傾訴自己的真情，滿(mǎn)蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂(yōu)愁，顯示出清麗的風(fēng)致。其中“心中要說(shuō)的話(huà)”，即“愛(ài)的哲學(xué)”，宣揚(yáng)自然愛(ài)、母愛(ài)和兒童愛(ài)。有對(duì)下層人民的同情，探索人生的惆悵，對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)、家人、大海的眷念，也有基督教義和泰戈?duì)柕葍?nèi)容融會(huì)其間。冰心的散文多抒寫(xiě)自己霎時(shí)間涌現(xiàn)的感觸與自然風(fēng)景，傳達(dá)的是一段摯情或一縷幽思，空靈而纏綿，纖細(xì)而澄澈。她努力追求“白話(huà)文言化”和“中文西文化”，使詞匯句式既保留了某些文言文的典雅、凝練，使句子更能靈活、婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)，有自然跳蕩的韻律感。朱自清散文的藝術(shù)特色：1結(jié)構(gòu)縝密，脈絡(luò)清晰，婉轉(zhuǎn)曲折的思緒中保持一種溫柔敦厚的氣氛。2觀(guān)察精確，感覺(jué)敏銳，通過(guò)千姿百態(tài)、或動(dòng)或靜的鮮明形象，巧妙的比喻、聯(lián)想，融入自己的感情色彩，構(gòu)成細(xì)密、幽遠(yuǎn)、渾圓的意境。3時(shí)常引用古詩(shī)文點(diǎn)名文中警策之處，造成“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境。4文字幾乎全用口語(yǔ)，清秀、樸素而又精到，被看作嫻熟使用白話(huà)文字的典范。豐子愷 散文集《緣緣堂隨筆》，以某種源自佛理的眼光觀(guān)察生活，于俗相中發(fā)現(xiàn)事理，將瑣細(xì)的事物敘說(shuō)得娓娓動(dòng)聽(tīng)，落筆平易樸實(shí)，有赤子之心，透露著心地光明、一無(wú)沾染的品格風(fēng)貌。梁遇春 注重獨(dú)立思索，隨筆中有許多對(duì)人生哲理的探求和洞明的見(jiàn)解。大量引述英、美、法國(guó)文學(xué)，喜用絮語(yǔ)筆調(diào)，隨意而坦誠(chéng)的談吐中不乏睿智的思辨?！洞乎布氛?wù)撝R(shí)，探索人生，或旁征博引，引類(lèi)取比，或觸景生情，浮想聯(lián)翩；語(yǔ)言機(jī)智而有文采，瀟灑自如，玲瓏剔透；時(shí)有思想的火花，卻缺乏如炬的目光。在小小的題目里開(kāi)掘微言大義，引用外國(guó)的經(jīng)典、警句，信手拈來(lái)，處處切題。許地山 散文集《空山靈雨》別有情調(diào)，近似散文詩(shī)，意境幽遠(yuǎn)，文筆俊美，滲入宗教氣氛，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，也有對(duì)人生哲理的探求。名篇《落花生》質(zhì)樸短小，深有寓意。瞿秋白 文集《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，文章中常回蕩著俄羅斯式的悲壯、雄渾的格調(diào)，為中國(guó)報(bào)告文學(xué)的先聲。白馬湖作家群 20世紀(jì)20年代，在浙江上虞白馬湖地區(qū)，夏丏尊、豐子愷、朱自清、朱光潛、葉圣陶、俞平伯等人形成了共同的散文風(fēng)格。這批作家的散文推崇夏目漱石，同白馬湖的青山秀水相呼應(yīng)，樸素清新、淡雅雋永，滿(mǎn)貯溫馨與韻味。其中夏丏尊為代表。1其散文構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)，含義深遠(yuǎn)，筆法老到。2善于把日常生活化為藝術(shù)觀(guān)照的對(duì)象，賞玩吟味其中的人生情味和世態(tài)風(fēng)習(xí)。3自有真率的情致和深遠(yuǎn)的含義。4從日?，嵤轮虚_(kāi)掘出較為深刻的內(nèi)涵，將敘事與抒情、議論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，文字簡(jiǎn)練含蓄，耐人咀嚼。四 郁達(dá)夫和“創(chuàng)造社”作家散文郁達(dá)夫散文的藝術(shù)特色1以率真、坦誠(chéng)、熱情呼號(hào)的自剖式文字，暢述自己的生活遭遇，直接抒發(fā)感傷情懷，文筆恣肆，直率自然。2靠才情動(dòng)人，恣肆放達(dá)，駕馭文字的功力很深，神韻酣暢。3有時(shí)支離散漫，缺少節(jié)制，不講究章法，質(zhì)量上不平衡。五 “語(yǔ)絲”派和“現(xiàn)代評(píng)論”派的散文語(yǔ)絲派 《語(yǔ)絲》周刊創(chuàng)辦于1924年11月，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，以倡導(dǎo)幽默潑辣的“語(yǔ)絲文體”而得名。魯迅被稱(chēng)為“語(yǔ)絲派主將”，其他成員還有周作人、林語(yǔ)堂、孫伏園等。其批評(píng)的文字“富于俏皮的語(yǔ)言和諷刺的意味”，基本特色是“任意而談，無(wú)所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則竭力加以排擊”，文藝思想接近于文學(xué)研究會(huì)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)?！艾F(xiàn)代評(píng)論”派 出現(xiàn)于20年代，多是歐美留學(xué)歸國(guó)的自由主義知識(shí)分子，散文創(chuàng)作的思想取向與魯迅和部分“語(yǔ)絲”派成員相對(duì)立，代表作家有徐志摩、陳西瀅、吳稚暉等。徐志摩的散文表情達(dá)意常一語(yǔ)嫌不足，又添一語(yǔ)，淡描恐不盡，再用濃抹，繁復(fù)華麗，文筆輕盈飄逸。陳西瀅的作品行文流暢，有相當(dāng)?shù)奈鞣轿膶W(xué)修養(yǎng)，議論由事出發(fā)，富有幽默感。本時(shí)期散文的主要特點(diǎn)：1五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的發(fā)現(xiàn)，影響于散文，便是表現(xiàn)個(gè)性，革新了散文的內(nèi)容。2擴(kuò)大了表現(xiàn)生活的范圍。3文體多樣，表現(xiàn)自由，不拘一格。4受世界文學(xué)廣泛影響。5作家們表現(xiàn)出深厚的學(xué)養(yǎng)，在思想、藝術(shù)上達(dá)到了很高的成就。第六章 戲?。ㄒ唬┰?huà)劇誕生以來(lái)，一直占主導(dǎo)地位的戲劇教化功能的淡化，突出了戲劇的娛樂(lè)性和表現(xiàn)性，題材傾向世俗生活，在欣賞趣味上更是自覺(jué)地向市民階層的審美情趣靠攏。一 文明新戲：中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的萌芽與誕生春柳社 由中國(guó)留日學(xué)生組織，主要成員有李叔同、曾孝谷、歐陽(yáng)予倩、陸鏡若等。1907年2月在東京演出了《茶花女》第三幕，隨后又公演了五幕劇《黑奴吁天錄》，引起東京戲劇界的轟動(dòng)。該社“以研究新派為主”， 創(chuàng)造出借鑒西方，適應(yīng)現(xiàn)代文明需要，以語(yǔ)言、動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的新的戲劇形式，時(shí)稱(chēng)“文明新戲”。他們注重演出的布景、道具、服飾、化裝、表演的“寫(xiě)實(shí)性”，以建立新的演出方式。雖然創(chuàng)作劇本極少，但注重翻譯改編外國(guó)劇作，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇藝術(shù)的自覺(jué)探討與創(chuàng)造。進(jìn)化團(tuán)（天知派新戲） 成立于1910年底，由任天知發(fā)起，集中了汪仲賢、歐陽(yáng)予倩、陳大悲等優(yōu)秀戲劇人才，打著“天知派新戲”的旗幟，以《血蓑衣》《東亞風(fēng)云》《新茶花》一炮打響，演遍大江南北。他們以宣傳革命、攻擊封建統(tǒng)治為首要職責(zé)，把戲劇的教化功能發(fā)揮到極致；追求現(xiàn)場(chǎng)的宣傳、鼓動(dòng)效果，專(zhuān)設(shè)“言論派小生（老生、正生）”，隨時(shí)離開(kāi)劇情，面對(duì)觀(guān)眾當(dāng)場(chǎng)演講，并期待觀(guān)眾的現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)；強(qiáng)調(diào)演員的即興表演，采用“幕表制”，角色大都“類(lèi)型化”。這是中國(guó)第一個(gè)職業(yè)性的新劇團(tuán)體，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的早期創(chuàng)作與演出模式。二 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)與“建設(shè)西洋式新劇”的戰(zhàn)略選擇新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)新劇的主張：1批判傳統(tǒng)舊戲所包含的充滿(mǎn)儒教與道教思想毒素的封建性?xún)?nèi)容。2批判傳統(tǒng)舊戲“僅求娛悅耳目”的戲劇觀(guān)念、非寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。3新的戲劇觀(guān)：“把戲劇做傳播思想，組織社會(huì)，改善人生的工具”；提倡現(xiàn)實(shí)主義的戲劇，要求“在當(dāng)今社會(huì)里”取材，表現(xiàn)“我們每日的生活”，描寫(xiě)“平常”的普通人，并打破傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”主義?！皣?guó)劇運(yùn)動(dòng)” 由趙太侔、余上沅等一批留美學(xué)生于1926年提出。他們主張“從整理與利用舊戲入手”去建立“中國(guó)新劇”：在戲劇觀(guān)念上，主張發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲“目的在于娛樂(lè)”的“純粹藝術(shù)”的傾向，反對(duì)“利用藝術(shù)去糾正人心，改善生活”的易卜生式的社會(huì)問(wèn)題??；在戲劇的表現(xiàn)上，提出要“探討人心的深邃，表現(xiàn)生活的原力”，糅合東、西方戲劇的特點(diǎn)；預(yù)言“再過(guò)幾十年大部分的中國(guó)戲劇，將要變成介于散文、詩(shī)歌之間的一種韻文的形式”。該運(yùn)動(dòng)與主張?jiān)诋?dāng)時(shí)遭到懷疑，直到20世紀(jì)80年代，才重新引起戲劇界的再認(rèn)識(shí)。三 業(yè)余的、非營(yíng)業(yè)性的“愛(ài)美劇”與“小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)上海民眾劇社 成立于1921年，由汪仲賢首倡，聯(lián)合陳大悲及新文學(xué)界中沈雁冰、鄭振鐸等人，是“五四”以后第一個(gè)新戲劇團(tuán)體。同時(shí)創(chuàng)辦了《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)性戲劇刊物。同年又成立了上海戲劇協(xié)社。他們宣布堅(jiān)持五四傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)戲劇必須反映時(shí)代、人生，負(fù)擔(dān)社會(huì)教育的啟蒙任務(wù)，主張“藝術(shù)上的功利主義”，提倡“寫(xiě)實(shí)的社會(huì)劇”；提倡“民眾的戲劇”，確立面向“民眾”的方針，提出“要?jiǎng)?chuàng)造一種高尚的和通俗的戲劇”。新的戲劇團(tuán)體與刊物的出現(xiàn)標(biāo)志著進(jìn)入了話(huà)劇的建設(shè)與實(shí)踐的新階段：任務(wù)是提出系統(tǒng)的戲劇觀(guān)念，建立新的組織形式、表演體制、演出方式，并產(chǎn)生自己的劇作家與劇本創(chuàng)作?！皭?ài)美劇” 也即“業(yè)余”戲劇，20年代初，素有傳統(tǒng)的學(xué)生業(yè)余演劇活動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)高潮，并成為這一時(shí)期話(huà)劇運(yùn)動(dòng)的中心。他們針對(duì)文明新戲職業(yè)化與商業(yè)化所產(chǎn)生的種種弊端，提出“以非營(yíng)業(yè)的性質(zhì)，提倡藝術(shù)的新劇為宗旨”的宣言?！靶?chǎng)”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)：1建立不同于文明新戲的新的話(huà)劇體制，使中