【正文】 的時候，他們開始表現(xiàn)出相同粒子的整體效果特性。當他們變得越發(fā)接近的時候，這種整體特性就占據(jù)了主導(dǎo)地位，電子就會出現(xiàn)不受原來位置限制“離位”現(xiàn)象。Exercise 15普遍而言，蜂后是一個蜂窠中所有蜜蜂的母蜂；經(jīng)過與來自其它蜂群中的幾個公蜂交配，它便產(chǎn)下受精卵來，而這些受精卵則發(fā)展成為全雌性工蜂；它所產(chǎn)下的未受精卵則變成全雄性的公蜂。在蜂后死后，工蜂經(jīng)常產(chǎn)下未受精卵來，孵經(jīng)而成為公蜂。然而，當蜂后主宰著蜂群時，工蜂很少會繁殖后代。按照自然選擇理論，工蜂如果在孵化了蜂后所產(chǎn)的卵之外又去孵它自己的卵，或者不去孵蜂后產(chǎn)的卵而僅是孵它自己產(chǎn)的卵的話，它就可以通過這一做法來提高其自身的適應(yīng)能力，或繁殖其基因的能力。但一個典型的工蜂的適應(yīng)能力反而會降低，如果其它工蜂的雄性后代（具有較少的與該工蜂相同的基因材料）替代了蜂后的雄性后代（該工蜂的同胞“兄弟”）的話?？蒲腥藛T，為了檢驗工蜂們一般會以某種方式阻礙相互間繁殖后代的企圖這一假設(shè)，將工蜂和蜂后所產(chǎn)的未受精卵置于同一個蜂窠中。其它工蜂迅速地將該工蜂的卵吞食一空，而蜂后的卵卻安然無恙。一些經(jīng)常與糖尿病相伴隨的并發(fā)癥，如視力和腎功能的損害，現(xiàn)在被認為起源于缺乏對血液葡萄糖濃度持續(xù)不斷的控制。健康的胰腺，針對血液葡萄糖濃度的增加，會在整個白天釋放出少量的胰島素，從而將葡萄糖濃度維持在生理限度內(nèi)（血糖量正常）。但是，糖尿病患者一般每天僅能獲得一次大劑量注射。因此，糖尿病患者的血糖量會在兩次針劑注射期間發(fā)生嚴重波動變化，科學(xué)家指出，并發(fā)癥就源于這些血糖高含量期（備糖量過多）。因此，許多研究者相信，恢復(fù)血糖量正常狀態(tài)或許能遏制住這些并發(fā)病的發(fā)展，甚至或許能逆轉(zhuǎn)這類并發(fā)癥。氟化物抗牙齒蛀蝕的成功現(xiàn)在已是眾皆公認的了，并且毫無疑問地不乏其社會效用。然則，氟化物的有毒屬性一個世紀以來也為人熟知。在人類身上，在許多年內(nèi)過量的攝入（對成人而言每天超過 4 毫克）會導(dǎo)致骨骼氟中毒——一種清晰可辨的骨骼病癥。而在某些植物種類身上，氟化物的毒性要甚于臭氧、二氧化硫或殺蟲劑。某些重要的問題依然存在。例如，骨頭中氟化物的含量會變得有毒，其確切的下限究竟是什么，現(xiàn)在尚無定論。此外，雖然來自水和空氣的氧化物納入量相對易于評估，但要估算出一特定的人口會從食品中氟化物含量相差甚遠。一九四八年二月，巴黎人民舉行暴動起義，反抗路易—菲律普的君主立憲制（theconstitutional monarchy of LouisPhilippe）。盡管不乏極好的敘事描述，被稱為“二月的日子”的這場起義在很大程度上被歷史學(xué)家在過去的二十年中所忽略。對于十九世紀的巴黎其它三次重大暴勸——1830年7月，1848年6月以及1871年5月——中的任何一次來說，都至少存在對參加者背景的大致描述以及對這些起義發(fā)生的原因或多或少甚為嚴謹?shù)姆治觥Ｎí氃诙赂锩╰he February Revolution）這一情形中，我們?nèi)狈σ环N有用的有關(guān)參加者的描述，而這一描述則有可能按照社會歷史有關(guān)革命動員過程所教給我們的內(nèi)容來勾畫出這場革命的性質(zhì)。對于這種相對的忽視，有兩個原因似乎是顯而易見的。第一，二月起義一直因為六月起義而被弄得相形見絀。二月革命被推翻了一個政權(quán)，這是毫無疑問的，但它遭到如此少的抵制，以至于它沒能產(chǎn)生任何真正的歷史劇變感。而另一方面，繼此之后發(fā)生的那場革命卻似乎將兩大社會經(jīng)濟群體置于一場生死存亡的斗爭中，故這場革命被當代觀察家們廣泛視作標志著一次歷史性的重大轉(zhuǎn)折。通過他們的解釋（正是這些解釋對我們有關(guān)革命過程的理解產(chǎn)生著經(jīng)久不衰的影響），六月事件的影響得以被渲染夸大，而與此同時，作為一種無心而為的后果，二月起義的意義則被貶低了。其次，如同其它“成功的”起義那樣，二月事件沒有能夠產(chǎn)生最為可取的歷史記載。盡管1848年的六月起義以及1871年的巴黎公社藉任何標準來評判都有可能被視作十九世紀法國歷史的分水嶺（watershed），它們同樣也為社會歷史學(xué)家提供了一個重大的優(yōu)勢：這些失敗的起義，作為政府當局力圖搜查出并懲罰叛黨的一個副產(chǎn)品，造成了大量無價的文件記載史料。然而，象1830年七月和1848年年二月此類成功的起義，其后果卻全然不同。起義的成功經(jīng)驗不斷被復(fù)述，但參加者普遍重新操起其日常例行慣事，從不曾將其活動一一記錄下來。那些起過顯赫作用的人變成了極為渲染的文字記述的對象，或者，在不多的一些情形中，成為當代刊物中歌頌德性文章的對象。誠在，每次起義公認的領(lǐng)袖們經(jīng)常地撰寫回憶錄。但是，這類文檔有可能是極不可靠的，缺乏代表性的，且不能得到系統(tǒng)的保存，尤其是當它們相比于緊隨每一次失敗的起義之后為每一個遭逮捕的人所準備的那些詳盡的法律卷宗。因此，若想為一次成功的革命建立起所有參加者的一種綜合而又可信的記述，或者想要回答我們有可能針對起義者的社會背景提出的最基本的問題，這可能會顯得甚為困難，甚至根本就不可能。Exercise 16用非洲蜜蜂與其它種類的蜜蜂進行交配繁殖（即非洲化，Africanization），這一做法的一個好處或許是有助于蜜蜂抵抗大蜂螨（Varroa jocobsoni）這種寄生螨。對于現(xiàn)代養(yǎng)蜂業(yè)來說，這種寄生螨（parasitic mite）可謂是一大威脅。在歐洲的部分地區(qū)，盡管養(yǎng)蜂者采取了各種預(yù)防措施，但這種螨仍不斷地在毀滅蜜蜂，導(dǎo)致大量的蜂群死亡。但在巴西，自1972年以來，大蜂螨就早已存在于非洲化的蜜蜂中，但還不曾導(dǎo)致任何一個蜂群的損失，盡管那里的養(yǎng)蜂者從未采取過任何防范措施。螨在未成熟蜜蜂的芽胞（brood cell）內(nèi)產(chǎn)卵，處于成長階段的螨以蜂腎的血淋巴（hemolymph，血液）為生。但在非洲化的蜜蜂中，螨繁殖的數(shù)量要少于在歐洲蜜蜂中的數(shù)量。某些科研人員指出，這種抵抗力可能與非洲化工蜂（workerbee）較短的成長發(fā)育期有關(guān)，這樣就可致使某些螨無法達到成熟。最近，螨已成為北美洲養(yǎng)殖的歐洲蜂群的一個嚴重問題。這些蜜蜂的非洲化可能是抵御這種寄生蟲的最佳預(yù)防措施。盡管它富于創(chuàng)新色彩，但acto這類劇作在很大程度上借鑒利用了其它時期和其它地區(qū)的戲劇傳統(tǒng)。如同早期西班牙裔美國人的宗教戲劇、世俗的民間戲劇、以及某個稍后時期的墨西哥carpas戲劇一樣，actos這類劇作通常在室外由演員巡回劇團或由地方性劇團演出。Actos這類劇作即興的喜劇諷刺經(jīng)常被歸諸于Valdez對十六世紀意大利media dell’arte（即興喜?。┑难芯?，盡管某些評論家將其視作是更為當代和更具地方色彩的墨西哥carpas戲劇中喜劇性質(zhì)和即興性質(zhì)的一種直接反映。不管Valdez的直接淵源是什么，意大利的影響甚為可能：據(jù)稱，墨西哥的carpas戲劇本身就源自十六世紀西班牙作家的戲劇作品，而這些西班牙作家則又是從與在西班牙國內(nèi)到處巡回演出的意大利media dell’arte（即興喜?。﹦F的遭遇接觸中汲取靈感的。在過去的二十年中，當代美國印第安文學(xué)的大量涌現(xiàn)（常被稱作“土著美洲文藝復(fù)興”，Native American Renaissance）對于許多人來說，代表著體驗土著美洲詩歌的首次機會。對美國印第安人傳統(tǒng)口頭文學(xué)的欣賞，一直被質(zhì)量低劣的翻譯所限制和妨礙，并且即使是那種不可多得的既體現(xiàn)著文化敏感性，又在美學(xué)上令人滿意的譯作，也難以完全傳遞出原作的詩體結(jié)構(gòu)、語調(diào)和句法?！⊥ㄟ^用英語來寫作，并嘗試實驗歐洲文學(xué)形式，當代美國印第安作家們得以拓寬了其潛在的讀者對象，而與此同時，又明顯保留了其祖先口頭傳統(tǒng)的許多本質(zhì)特征。例如，榮膺普利策獎（Pulitzer Prize） Momaday的詩作經(jīng)常以一種令人聯(lián)想起英國浪漫派詩歌的方式來處理藝術(shù)與死亡此類主題；而與此同時，他那充滿詩意的對自然界力量之威力的反應(yīng)，則令人聯(lián)想起徹羅基（Cherokee）口頭文學(xué)。同樣地，他的小說（一種源于歐洲的藝術(shù)形式）展示出一種力度，可謂是與十九世紀美國偉大的印第安酋長的恢宏的演說風(fēng)格有異曲同工之妙。富克斯（Fuchs）和桑伯恩（Sanborn）還暗示，消費者的歧視對那些自謀職業(yè)女性的收入所產(chǎn)生的影響要甚于政府部門雇主或私營雇主的歧視對女性雇員的收入所產(chǎn)生的影響。為了檢驗這一假設(shè)，布朗（Brown）自1970年人口普查中擇取了白人男性和女性工人的一項大規(guī)模抽樣調(diào)查，并將他（她）們劃分成三大類：私營企業(yè)中的雇員，政府部門的雇員，以及自謀職業(yè)的雇員。（黑人工人在這次抽樣調(diào)查中被排在外，為的是避免涉及由于種族差異而導(dǎo)致的收入差異。）布朗的研究設(shè)計對教育、勞動力參與、流動性、動機、以及年齡進行了控制，以便排除這些因素作為其研究結(jié)果的解釋。布朗的研究結(jié)果暗示，男女兩性沒有得到雇主的消費者同等的對待。對于男性而言，自謀職業(yè)是最高的收入類型，其次是私營企業(yè)的職業(yè)，政府部門的職業(yè)收入最低。對于女性而言，這一順序正好相反。我們可以從布朗的研究結(jié)果中得出推論，消費者對自謀職業(yè)的女性存在著歧視。此外，自謀職業(yè)的女性可能要比男性與日俱增難于雇傭到好職員，并有可能遇到來自供貨商以及來自金融機構(gòu)的歧視。如果人們僅僅被視作受邏輯指導(dǎo)的機器的話，正如象這些“科學(xué)論”思想家所認為的那樣，那么，修辭學(xué)便有可能遭到貶斥，因為有關(guān)修辭學(xué)，最顯而易見的真理是，它訴諸于一個人的全部，它先是將它的論據(jù)呈現(xiàn)給作為一理性動物的人，因為旨在勸解說服的辭章，如果被實事求是地看待的話，總是植根于邏輯推理。對于任何真正意欲勸解說服人們的言語或論文來說，邏輯論據(jù)仿佛是它們的情節(jié)。然而，修辭學(xué)的特點是，它會超越這一范圍，并訴諸于人類情感、欲望、行動和痛苦中所涉及的人性諸方面。它讓人回憶聯(lián)想起人們對諸般情形不無類似共通之處。當一溶化的金屬或金屬合金冷卻成為固體時，一種取決于特定合金構(gòu)成的晶體結(jié)構(gòu)便告形成。相反，溶化的非金屬的、導(dǎo)致玻璃形成的材料在冷卻后，不會呈現(xiàn)出一種晶體結(jié)構(gòu)，而是相反，會保留一種有點類似于液體結(jié)構(gòu)的那種結(jié)構(gòu)——即一種非晶結(jié)構(gòu)。在房間溫度下，對于這兩類材料來說，都有一種自然的長期趨勢，去形成晶體結(jié)構(gòu)。兩者間的差異在于動力學(xué)，或晶體結(jié)構(gòu)的形成速度。無論是動力學(xué)，抑或是形成速度，均取決于化學(xué)結(jié)合的性質(zhì)以及原子相互間相對運動的自如程度等類的因素。因此，在金屬身上，動力學(xué)有利于晶體結(jié)構(gòu)的快速形成，但在非金屬的玻璃身上，形成速度是如此之慢，以至于幾乎任何冷卻速度都足以導(dǎo)致非晶體結(jié)構(gòu)的形成。Exercise 17隨著流動的溶巖（lava）急驟冷卻而形成的火山溶巖被稱為枕狀溶巖（pilllowlava）。當溶巖噴發(fā)直接進入水中（或至冰下），或當它流過海岸并進入一片水體時，這一急驟的冷卻便告發(fā)生。盡管“枕狀溶巖”這一術(shù)語暗示出某種明確的形狀，但實際上地質(zhì)學(xué)家對此各執(zhí)已見，意見不一。某些地質(zhì)家的指出，枕狀溶巖以諸互相分離的、橢球形的（ellipsoidal）巖塊為其特征。其他地質(zhì)學(xué)家則將枕狀溶巖描繪成一塊糾結(jié)在一起的巖塊，由圓柱體的、互相連結(jié)的溶巖流裂片（flow lobe）構(gòu)成。這一爭論很大程度上或許起源于對枕狀溶巖原初構(gòu)造的不確定推斷，而這些推斷是從陸地露出地表的巖層（land outcropping）處遭侵蝕的枕狀巖的二維截面來進行的。從一塊由相互連結(jié)的諸溶巖流裂片構(gòu)成的糾結(jié)在一起的巖塊橫切的巖塊橫切的任何截面，幾乎都會給人一種一堆互相分離的橢球形巖塊的外觀。有關(guān)完好無損的枕狀巖的充分的三維圖像至關(guān)重要，用以確定枕狀溶巖流真正的幾何形狀，并從而確定其起源方式。實際上，“枕狀巖”這一術(shù)語，其本身暗示著互相分離的巖塊，或許是一個失當?shù)拿Q。普魯斯特1909年筆記本中的草稿段落表明，由論文向小說的轉(zhuǎn)折始于《駁圣伯夫》一文，當時，普魯斯特援引了一些實例用以例證不由自主的記憶對創(chuàng)作想象力所產(chǎn)生的強有力的影響。事實上，為了試圖證明想象力要比圣伯夫所假設(shè)的來得更為深刻，且并非那么易于屈服于理性，普魯斯特引發(fā)了他自己的至關(guān)重要的記憶，發(fā)現(xiàn)它們之間不無微妙的聯(lián)系，便開始為《似水年華》收集材料。至八月，普魯斯特致函給瓦萊特，告知瓦萊特，他意欲將所收集到的材料擴充成為一部小說。莫里斯 巴代什（MauriceBardeche）在《馬塞爾普魯斯特——小說家》（Marcel Proust，romancier）中，證明了在《似水年華》草稿中普魯斯特的潛意識那些自發(fā)的且看若不規(guī)則的聯(lián)結(jié)的重要性。夏威夷植物的巨大多樣性源自種籽的遠距離播散，而這一過程則不僅僅需要某種傳輸方法，而且亦要求在來源地的生態(tài)環(huán)境與接收地的生態(tài)環(huán)境之間存在一種相同情形。至于所涉及的傳輸方式，不乏某種爭論。某些生物學(xué)家指出，是海流和氣流致使種籽被輸送至夏威夷。然而，漂浮實驗的結(jié)果，以及氣流的低溫，使我們對這些假設(shè)甚感懷疑。更有可能的是鳥類運輸：或者是通過外部途徑，即由于種籽偶然粘附在羽毛上；或者是通過內(nèi)部方式，即由于鳥類吞食果子并隨后將種籽排泄出來。盡管情況有可能是，通過外部途徑到達夏威夷的植物種籽，其種類的數(shù)量少于通過內(nèi)部方式到達夏威夷的種籽種類數(shù)量，但是，物質(zhì)學(xué)家已知，較多種類的種籽適宜于外部運輸，而非內(nèi)部運輸。但是，近期的史學(xué)研究強烈地表明，那些早期新英格蘭文化中似乎顯得最具有獨特的清教徒色彩的方面，諸如強烈的宗教趨向以及集體意識，甚至還不能典型地代表新英格蘭的全部，而是在很大程度上僅限于馬薩諸塞州和康乃涅克州這兩個殖民地。因此，那些與（北方）清教殖民地形成鮮明對比、并在戴維斯教授的心目中顯得具有特殊南方色彩的特征——占有欲、對政治和法律的濃厚興趣、以及培養(yǎng)大都市文化模式的傾向——不僅僅要比清教的馬薩諸塞州和康乃涅克州所展現(xiàn)出來的文化模式更具有典型的英國色彩，并且?guī)缀鹾翢o疑問地構(gòu)成了絕大多數(shù)其它早期近代英國殖民 地的特征，從巴巴多斯北至羅得島和新罕布什爾州。這樣，在美國殖民地生活較為寬廣的架構(gòu)內(nèi)，不是南方殖民地，而是那些清教殖民地，才顯得與”眾”不同，而即使是它們也似乎在殖民地后期迅速地趨近于那些主流文化模式。一個嚴肅的批評家必須理解藝術(shù)作品的具體內(nèi)容、獨特結(jié)構(gòu)和特殊含義，但是這里存在著困境。批評家必須認識到作品中具有獨特性的藝術(shù)元素，這就需要他的主觀反應(yīng)，但他決不能被自己的主觀反應(yīng)所誤導(dǎo)從而形成偏見。藝術(shù)作品所試圖傳達的東西比個人好惡更為重要，偏好可能會在實際上阻礙對作品的充分理解。因此，批評家有必要在自身形成一種基于藝術(shù)史和美學(xué)理論的感受能力。另一方面，僅從與一定價值觀相聯(lián)系的歷史