【正文】 布了國(guó)共合作宣言。23日，蔣介石發(fā)表承認(rèn)共產(chǎn)黨合法地位的談話。自此，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，開始了全民族的抗戰(zhàn)。定都京師，人民解放。京師：首都的舊稱，這里指北京。這兩句說(shuō)1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，定首都為北京。從此勞動(dòng)人民翻身解放，做了國(guó)家主人。第五課的內(nèi)容寫了中國(guó)上下五千年，二十六個(gè)朝代更迭的歷史。第6課 政 治中華初繁，睡獅漸醒。中華：指中華人民共和國(guó)；繁：繁榮；睡獅：20世紀(jì)20年代前后西方人把當(dāng)時(shí)貧窮、懦弱、麻木的中國(guó)比為睡獅。這兩句是說(shuō)從中華人民共和國(guó)從1949年成立到20世紀(jì)結(jié)束，經(jīng)過50年的艱苦奮斗、全面建設(shè)，取得了令世人矚目的成就。1976年中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)束了給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難的“文化大革命”，1979年召開了十一屆三中全會(huì)，決定國(guó)家把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，經(jīng)過二十多年的努力，解決了13億人溫飽問題，在世界經(jīng)濟(jì)連年低迷的情況下，一枝獨(dú)秀，連續(xù)多年以79%的速度向小康社會(huì)邁進(jìn)，世界制造業(yè)逐漸向中國(guó)轉(zhuǎn)移，香港和澳門順利回歸，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，北京取得2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán)，上海取得世界博覽會(huì)的舉辦權(quán)等一系列事件表明：中國(guó)已經(jīng)走上了初步繁榮昌盛的道路，這只“睡獅”也已逐漸蘇醒，就要屹立在世界的東方。玖久紀(jì)末，千年始零。玖久：玖指1999年；久指20世紀(jì)；紀(jì)末：世紀(jì)之末；千年：指2000年。這兩句說(shuō)1999年是20世紀(jì)的末尾，也表明上個(gè)千年的結(jié)束。新千年的計(jì)數(shù)從零開始，也標(biāo)志著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入一個(gè)嶄新的快速發(fā)展時(shí)期。宏業(yè)盛昌，妙策稟迎。左右兼顧，總攬統(tǒng)領(lǐng)。宏業(yè)：指中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的設(shè)宏偉大業(yè)；盛昌：即昌盛。是興隆、繁榮、豐茂意；妙策：好的政策；稟迎：承受、接受、迎接。這兩句說(shuō)中國(guó)自80代以來(lái)，在一系列正確路線、方針、政策指導(dǎo)下，現(xiàn)代化建設(shè)的大業(yè)逐步興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛。兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事情或占有幾樣?xùn)|西；顧：看、望；攬：把持、管領(lǐng)、統(tǒng)屬。這兩句說(shuō)把握全局，兼顧各個(gè)方面、各個(gè)層次，制定國(guó)家各個(gè)時(shí)期的路線、方針、政策，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民構(gòu)建和諧社會(huì)。內(nèi)取穩(wěn)進(jìn)，外交志同。階梯過度，切忌狠猛。志同：看法、認(rèn)識(shí)相同。階：臺(tái)階。階梯，漸進(jìn)的階級(jí)。這四句是說(shuō)國(guó)家進(jìn)入初步繁榮的階段，對(duì)內(nèi)要采取穩(wěn)妥漸進(jìn)的方針，使政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展平穩(wěn)有序，千萬(wàn)不可頭腦發(fā)熱，盲目冒進(jìn)，使來(lái)之不易的形勢(shì)毀于一旦。對(duì)外要多交志趣相同的朋友，實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交政策，主張國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱，一律平等。反對(duì)霸權(quán)主義和大欺小、強(qiáng)凌弱。1953年提出國(guó)家之間交往的“和平共處五項(xiàng)原則”，即：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。和平共處五項(xiàng)原則很快被世界大多數(shù)國(guó)家承認(rèn)和認(rèn)同，成為國(guó)與國(guó)之間交往所遵循的基本原則。在這個(gè)基礎(chǔ)上， 中國(guó)同世界上絕大多數(shù)國(guó)家建立了外交關(guān)系，同各國(guó)人民發(fā)展友好往來(lái)。六賊七害，監(jiān)視審聽。六賊七害：指六種壞事和七種壞人。原文出自《六韜文韜》上賢第九。太公曰：“夫六賊者：一曰臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德；二曰民有不事農(nóng)桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化；三曰臣有結(jié)明黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權(quán)；四曰士的抗志高節(jié)，以為氣勢(shì)，外交諸候，不重其主者，傷王之威；五曰臣有輕爵者，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；六曰強(qiáng)宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業(yè)。七害者：一曰無(wú)智略權(quán)謀，而以重賞尊爵之故，強(qiáng)勇輕戰(zhàn)，僥幸于外，王者慎勿使為將；二曰有名無(wú)實(shí)，出入異言，掩善揚(yáng)惡，進(jìn)退為巧，王者慎無(wú)與謀；三曰樸其身躬，惡其衣服，語(yǔ)無(wú)為以求名，言無(wú)欲以求利，此偽人也，王者慎勿近；四曰奇其冠帶，偉其衣服，博聞辨詞，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時(shí)欲，此奸人也，王者慎勿寵；五曰讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，貪利而動(dòng)，以高談虛論，說(shuō)于人主，王者慎勿使；六曰為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農(nóng)事，王者必禁之；七曰偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之?！边@里以六賊七害指臣屬中奸偽、貪佞和弄權(quán)誤國(guó)之流；監(jiān)視：監(jiān)察注視；審聽：詳究、考察聽到的、看到的東西。這二句是說(shuō)在國(guó)家治理中，要用好人，用對(duì)人，時(shí)刻警惕像六賊七害這樣的人和事誤國(guó)。戒貪須效，踐約宜恒。戒貪：節(jié)制、禁止各種過分的欲望、愛好；效：效果、功用；踐約：履行預(yù)先約定的事；宜恒：應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)久，持之以恒。這兩句說(shuō)從政為官應(yīng)當(dāng)節(jié)制自己的不良欲望，不貪不占，清正廉潔，有信守恒。貶惡褒績(jī)，賞勸罰懲。貶：不好的評(píng)價(jià)，褒：嘉獎(jiǎng)、稱贊。貶與褒相對(duì)；惡：壞、壞事，與“好”、“善”相對(duì)；績(jī)：功業(yè)、成績(jī)； 賞：賞賜、獎(jiǎng)賞；勸：提倡、勉勵(lì)；罰懲：即懲罰，處分、鞭撻犯罪或犯規(guī)的人?！百p勸罰懲”出自《六韜文韜》賞罰第十一。“文王問太公曰：‘賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？’”。本句的意思是說(shuō)：獎(jiǎng)賞是為了激勵(lì)人，勸人向善；懲罰是為了警戒人，懲治罪惡。操刃執(zhí)斧，塞涓救熒。刃：即刀。涓：細(xì)小的流水，熒：火星。該句出自《六韜文韜》守土第七。太公曰：“操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來(lái)。涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；”意思是持刀不宰割，也就失去了有利的時(shí)機(jī)；手持斧鉞不征伐，敵人就會(huì)搶先而至。涓涓細(xì)流不堵塞，就會(huì)變成江河；熒熒火星不撲滅，就會(huì)燃成熊熊烈火。這里引伸為高度重視出現(xiàn)的小問題，以防范于未然。勢(shì)如突起，抽薪熄平。勢(shì)：形勢(shì)；突起：突然而起；薪：柴。要使燃起的大火熄滅，需抽掉下面的木柴，要徹底解決問題，必須解開其根本癥結(jié)。途逢險(xiǎn)兆，消芽于萌。兆：征兆；消芽于萌即消滅于萌芽。出現(xiàn)不好的苗頭要在其萌芽之際禁毀，出現(xiàn)危險(xiǎn)的征兆要及早消除。調(diào)息止紛，貴在用衡。紛：糾紛、紛爭(zhēng)；衡：稱、衡器，借用為公平。處理問題、解決矛盾、平息紛爭(zhēng)，重要的是公平、公正。依法謀治，官吏皆正。治：治理；吏：舊時(shí)大小官員的通稱，與“官”同義；正：純、平、直，不偏邪。依法管理干部、治理國(guó)家，各級(jí)官員和工作人員才能正直守法、勤政奉公。第7課 經(jīng) 濟(jì)幣帛錢鈔，攘奪其宗。幣帛錢鈔：幣帛與錢鈔同義，都是貨幣的稱謂，錢幣是進(jìn)行貨物交換的代用品，財(cái)富的象征；攘奪：強(qiáng)取、侵奪；宗：原本、主旨。這兩句說(shuō)錢幣財(cái)富是人們競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪的根源。企財(cái)盼利，價(jià)值均等。企：踮起腳跟。引申為仰望、盼望的意思；盼：盼望、渴望；價(jià)值：凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)，通過商品交換的量的比例即交換價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)；均等：平均、相等。這兩句是說(shuō)人們企盼發(fā)財(cái)獲利，無(wú)非是追求價(jià)值的均等和心理的平衡。務(wù)工開廠，增富減窮。務(wù)工：努力工作；開廠：開辦工廠；增富：增加財(cái)富；減窮：減少貧窮。資產(chǎn)累計(jì)，稅率加乘。資產(chǎn)：資金財(cái)產(chǎn)；稅率：稅的征收率；加乘：加減乘除。銀行貸款，儲(chǔ)蓄倍寵。銀行：通過存款、放款、匯兌、儲(chǔ)蓄等業(yè)務(wù)，承擔(dān)信用中介的信用機(jī)構(gòu)。世界上最早的銀行出現(xiàn)在16世紀(jì)80年代意大利的威尼斯。中國(guó)第一家銀行是中國(guó)通商銀行，1897年（清光緒二十三年）成立，是經(jīng)營(yíng)貨幣資本、充當(dāng)債權(quán)人和債務(wù)人中介的金融企業(yè)，主要通過存放款獲取利息差額；貸款：貸是借入的意思，貸款是借得錢款。銀行貸款實(shí)際上是銀行放款；儲(chǔ)蓄：積貯備用。這里指居民把暫時(shí)不用的錢存入銀行、信用合作社等信用機(jī)構(gòu)；寵：喜愛。抵押拆借，循例不停。抵押：債務(wù)人或第三人向債權(quán)人提供不動(dòng)產(chǎn)作為清償債務(wù)的擔(dān)保而不移轉(zhuǎn)占有的法律行為。債務(wù)人不履行債務(wù)時(shí)，債權(quán)人有權(quán)依法以該財(cái)產(chǎn)折價(jià)或者以拍賣、變賣該財(cái)產(chǎn)的價(jià)款優(yōu)先受償；拆借：金融市場(chǎng)上銀行等金融機(jī)構(gòu)相互間的短期借款，一般以兩天為期。除金融機(jī)構(gòu)外，一般企業(yè)及個(gè)人也按一定利率進(jìn)行短期的借貸；循例：遵循舊例、常例。供給需求，市貨充盈。供給：供應(yīng)給養(yǎng)，使不匱乏。這里指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賣方對(duì)市場(chǎng)的貨物供應(yīng)；需求：有機(jī)體對(duì)一定客觀事物需求的表現(xiàn)。人類在發(fā)展過程中，形成對(duì)某些事物的必然需要，如營(yíng)養(yǎng)、自衛(wèi)、繁殖后代等。這里指人們對(duì)社會(huì)生活各方面的物質(zhì)需要。供給與需求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一對(duì)矛盾；市貨：市場(chǎng)上的各種貨物；充盈：充足豐富。銷售買賣，虧差余剩。銷售：賣出；虧差：虧損、欠缺、短少；余剩：多、余。債券股票，博賭輸贏。債券：依法定程序發(fā)行，約定在一定期限內(nèi)還本付息的有價(jià)證券。依發(fā)行主體分類，有國(guó)債券、地方政府債券、金融債券、公司債券等；股票：股份公司發(fā)給股東證明其所入股份并有權(quán)取得股息的書面憑證?？勺鳛橘I賣對(duì)象或抵押品的有價(jià)證券。股票可分為記名股票與無(wú)記名股票，前者須經(jīng)過一定的手續(xù)才能轉(zhuǎn)移其所有權(quán)，后者則可以自由轉(zhuǎn)移；博賭：即賭博，用財(cái)物作注比輸贏。這兩句是說(shuō)買賣債券、股票，是金融投資，也是以錢財(cái)進(jìn)行輸贏賭博。聞賺雖喜，跌賠癲瘋。賺：買賣獲得盈利；跌：下降、低落，如物價(jià)大跌、股市下跌；賠：折損、虧蝕，與賺相對(duì)；癲瘋：精神錯(cuò)亂失常。這兩句說(shuō)做生意盈利賺錢了就高興喜歡，虧本賠錢則痛苦沮喪，甚至于發(fā)瘋癲狂。第8課 文 化 諸子百家，孔孟老莊。諸子百家：春秋戰(zhàn)國(guó)至漢初各種學(xué)派的總稱。諸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，道家的老子、莊子，墨家的墨子等，也指他們的代表作。百家指各學(xué)派。西漢劉歆將各學(xué)派著作輯為《諸子略》，其中把各學(xué)派分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等10家，輯錄各家著作“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”；孔孟：儒家的代表人物?？准纯鬃?。生于公元前551~前479年，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。曾長(zhǎng)期聚徒講學(xué)，傳說(shuō)有弟子三千，其中著名者七十二人，古文學(xué)家說(shuō)他曾刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》。其學(xué)以仁為核心，提出“己所不欲，勿施于人”的論點(diǎn)，相信天命，承認(rèn)“生而知之”，但又強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，主張因材施教，提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，在政治上主張“正名”，提倡德治和教化，反對(duì)苛政和任意刑殺，提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，成為漢以后歷代封建王朝的統(tǒng)治思想，他也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。他的言論事跡，主要見于他的弟子及再傳弟子所纂輯的《論語(yǔ)》一書中。孟即孟子，生于公元前372年~前289年，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門徒，繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“民貴君輕”說(shuō)。被統(tǒng)治者奉為“亞圣”，在儒家中其地位僅次于孔子，思想事跡大都見于其弟子纂輯的《孟子》一書；老莊：道家的代表人物。老指老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱。著有《老子》（《道德經(jīng)》），書中用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是“夫莫之命而常自然”的，所以說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。書中包括樸素辯證法因素，意識(shí)到一切事物都有正反兩方面及對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。老子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大影響，后世很多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想。被道教奉為教主，稱“太上老君”。莊即莊子，生于公元前369年~前286年，名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘市東北）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。他繼承和發(fā)展老子的“道法自然”觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的，是“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。主張齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。著作有《莊子》。僧尼寂寞，菩薩忍常。僧尼：從事佛教職業(yè)的男女，也稱和尚。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳公元前6~前5世紀(jì)中，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多喬答摩（即釋迦牟尼）所創(chuàng)，是當(dāng)時(shí)反婆羅門的思潮之一?；窘汤碛兴闹B、五蘊(yùn)、十二因緣等，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱而成佛為最終目的。漢代時(shí)傳入中國(guó)，至隋唐達(dá)到鼎盛，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和民間風(fēng)俗都有一定影響；寂寞：清靜、冷落、孤獨(dú)；菩薩：梵語(yǔ)音譯。佛教指達(dá)到自覺、覺他兩項(xiàng)修行果位者。原為釋迦牟尼修行尚未成佛時(shí)的稱號(hào)，后泛稱大乘思想的實(shí)行者，一般也稱所崇拜的神像為菩薩；忍：忍耐、克制。扁鵲靈醫(yī)，魯班巧匠。 扁鵲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名醫(yī)生、醫(yī)學(xué)家，姓秦，名越人，勃?？む|（今河北任丘）人。精于醫(yī)道，有豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)巫術(shù)治病。扁鵲吸取前人經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造切脈醫(yī)術(shù)，擅長(zhǎng)內(nèi)科、婦科、五官科、小兒科等各科，醫(yī)名甚著。曾游歷齊、趙，后入秦，因?yàn)榍匚渫踉\治疾病，被秦太醫(yī)令李醯妒忌殺害。著有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》，《外經(jīng)》等，已失傳?！妒酚洝?、《戰(zhàn)國(guó)策》里載有他的傳記和醫(yī)案，但有人認(rèn)為扁鵲乃古代良醫(yī)的稱號(hào)，醫(yī)案非出自他一人?，F(xiàn)存《難經(jīng)》，題為秦越人撰。因其家在廬國(guó)，又名廬醫(yī)。后世各地修建的廬醫(yī)廟，供祀的就是這位古代神醫(yī)；魯班：春秋時(shí)魯國(guó)的建筑巧匠。姓公輸，名般，又作盤、班，因是魯國(guó)人，又稱魯班。曾創(chuàng)造攻城的云梯和磨粉的石硙，相傳還發(fā)明木作工具，故民間泥作、木作和磚瓦建筑行業(yè)中人皆尊奉其為祖師。蔡倫畢升，鑒真玄奘。 蔡倫：東漢時(shí)人，字敬仲。和帝時(shí)，為中常侍，曾任主管制造御用器物的尚方令。安帝元初元年（公元114年）封龍亭侯。他總結(jié)西漢以來(lái)用麻質(zhì)纖維造紙的經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)造紙術(shù)，采用樹皮、麻頭、破木、舊魚網(wǎng)為原料造紙，于元興元年（公元105年），奏報(bào)朝廷，時(shí)有“蔡侯紙”之稱。后世傳為我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明人。造紙術(shù)為中國(guó)古代四大發(fā)明之一；畢升：宋代人，活字版印刷術(shù)的發(fā)明者。宋慶歷年間 （1041—1048 ），畢升發(fā)明在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬后，便成活字?；钭挚梢远啻问褂?，比整版雕刻經(jīng)濟(jì)方便。此外，他還研究過木活字排版?；畎嬗∷⑿g(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明之一；鑒真：唐高僧，生于公元668~763年，俗姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇揚(yáng)州市）人。14歲于故鄉(xiāng)大云寺出家，22歲受戒。后至長(zhǎng)安洛陽(yáng)學(xué)習(xí)佛學(xué)，歸后主持揚(yáng)州大明寺。天寶元年（公元742年），應(yīng)日本僧人榮叡、普照等邀請(qǐng)東渡日本，但多次出行均未如愿，直到天寶十二年（公元753年），第六次航行始到達(dá)日本。第二年于奈良東大寺建戒壇，傳授戒法。公元759年，建唐朝