【正文】 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬(wàn)分地猛跳，為了把她無(wú)法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下來(lái)的孩子，通常是活不成的”。“早產(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒(méi)有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你對(duì)“早產(chǎn)論”是如何認(rèn)識(shí)的？答：社會(huì)主義“早產(chǎn)論”的主要觀點(diǎn)是，一些國(guó)家的社會(huì)主義不符合科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，其生存和發(fā)展不具備必要的物質(zhì)文化條件，失敗是必然的。有些人把蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)主義制度遭到顛覆的根本原因，歸結(jié)于超越了資本主義高度發(fā)達(dá)這一階段，忘記了“只能在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家里，社會(huì)主義才能取得勝利”，等等。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際。落后國(guó)家之所以率先發(fā)生社會(huì)主義革命并取得勝利，是國(guó)際資本主義基本矛盾逐漸激化的必然結(jié)果，是落后國(guó)家自身具備發(fā)生革命的全部客觀依據(jù)的必然結(jié)果。根據(jù)“兩個(gè)決不會(huì)”的原理，社會(huì)主義取代資本主義，進(jìn)行社會(huì)主義革命，需要具備一定的物質(zhì)條件。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力，沒(méi)有社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，沒(méi)有具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力，就不會(huì)有工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，更不會(huì)有馬克思主義政黨，在這種情況下不可能提出建立社會(huì)主義制度的要求。農(nóng)民起義只能在封建制度范圍內(nèi)改朝換代，建不成社會(huì)主義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有建立這種新社會(huì)制度所需要的具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力。資本主義的發(fā)展，使得生產(chǎn)力具有了社會(huì)的性質(zhì)，這是社會(huì)主義制度得以建立的必要物質(zhì)條件。在沙皇俄國(guó)、解放前的中國(guó)，盡管資本主義沒(méi)有高度發(fā)展，但已經(jīng)有了一定規(guī)模的機(jī)器大工業(yè)、相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍。在馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了工人階級(jí)自己的政黨——共產(chǎn)黨，建立社會(huì)主義制度的基本物質(zhì)條件已具備，無(wú)論是1917年的俄國(guó)，還是1949年的中國(guó)，社會(huì)主義革命的基本物質(zhì)條件都已具備。俄國(guó)、中國(guó)等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義革命的發(fā)生，正是歷史必然性的體現(xiàn)。處在世界進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的大背景下，這些國(guó)家出現(xiàn)了代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并掌握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)理論馬克思主義，在整個(gè)社會(huì)被推到了崩潰的邊緣的時(shí)候，選擇社會(huì)主義是唯一的出路。否認(rèn)在經(jīng)濟(jì)文化較為落后但資本主義已經(jīng)有一定發(fā)展的國(guó)家里可以進(jìn)行社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是一種違背馬克思主義的庸俗生產(chǎn)力論。國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)低潮的現(xiàn)象，并不能給“早產(chǎn)論”提供任何幫助。建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)狀況，主要取決于社會(huì)主體的實(shí)踐。如果實(shí)踐主體出現(xiàn)失誤，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性便不能得到充分發(fā)揮，甚至?xí)崴驼麄€(gè)社會(huì)主義事業(yè)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之所以在一些國(guó)家出現(xiàn)曲折，其原因恰恰不在社會(huì)主義制度本身，而在于那里的實(shí)踐主體——黨的指導(dǎo)思想和黨的組織出了問(wèn)題。四、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來(lái)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)重的挫折。從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹｀囆∑街赋觯骸耙恍﹪?guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁(yè)）“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第370頁(yè)）如何理解鄧小平同志上述論斷的深刻含義？答：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是一切事物發(fā)展的辯證法，社會(huì)主義在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種曲折，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正?，F(xiàn)象。馬克思主義告訴我們，任何新生事物的發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順，都要經(jīng)歷一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。即使是一個(gè)剝削制度代替另一個(gè)剝削制度，也不可避免需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的曲折反復(fù)。社會(huì)主義要建立一個(gè)沒(méi)有剝削制度的社會(huì)，同一切剝削制度實(shí)行徹底決裂，必然遇到剝削階級(jí)的全力反抗。同時(shí)，由于社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)制度，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和遵循，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，也需要不斷嘗試。加上社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展時(shí)間短暫，基礎(chǔ)薄弱，在兩種制度共存的競(jìng)爭(zhēng)格局中處于劣勢(shì)，其鞏固和發(fā)展的過(guò)程就不能不是一個(gè)更加曲折和更加艱難的艱辛探索過(guò)程，就難免出現(xiàn)這樣或那樣的失誤和波折。但是，社會(huì)主義的發(fā)展不僅僅只表現(xiàn)為曲折性，更重要的是，社會(huì)主義在曲折中持續(xù)前進(jìn)，這是任何力量都不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。首先，社會(huì)主義代表社會(huì)歷史發(fā)展的方向，它具有強(qiáng)大的生命力。一般而言，社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r如何，主要是看該社會(huì)在本質(zhì)上能否進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。社會(huì)主義制度的確立解決了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力對(duì)立，為社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展提供了無(wú)限廣闊的空間，從根本上消除了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。雖然社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在某些環(huán)節(jié)上還不夠完善，影響了社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮，但是社會(huì)主義的本質(zhì)決定了它代表歷史發(fā)展的總方向，能夠充分地解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。其次，社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)決定了社會(huì)主義能夠在自我完善中實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展。一種社會(huì)制度是否具有發(fā)展性、前進(jìn)性，與其自身是否能夠自我完善密切相關(guān)。社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)與以往私有制社會(huì)根本不同。從性質(zhì)上看，它是非對(duì)抗性的，是人民內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾。解決社會(huì)主義基本矛盾的方法，不是通過(guò)社會(huì)外部的力量，而是通過(guò)社會(huì)自身內(nèi)部的力量，即通過(guò)社會(huì)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使其適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，并進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。再次，社會(huì)主義事業(yè)符合廣大人民群眾的利益和愿望，能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。社會(huì)主義事業(yè)是廣大人民群眾自己的事業(yè)，人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人。人民內(nèi)部盡管也有矛盾，但是，這是在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，社會(huì)主義能夠通過(guò)自身的力量克服各種錯(cuò)誤與不足，在人民內(nèi)部自己解決。當(dāng)前，雖然社會(huì)主義在與資本主義的較量中還暫時(shí)處于弱勢(shì)，但社會(huì)主義是人類(lèi)美好的理想社會(huì)，它作為具有無(wú)比旺盛生命力的新生事物，經(jīng)過(guò)風(fēng)雨磨練，一定會(huì)更加鞏固、發(fā)展和壯大。我們要充分認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義事業(yè)是長(zhǎng)期的事業(yè)，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的艱苦奮斗。在這長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是出現(xiàn)高潮還是低潮，我們都絕對(duì)不能動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義的信念。此外，蘇東劇變最深刻的教訓(xùn)是：放棄了社會(huì)主義道路，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國(guó)家解體的歷史悲劇。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)，我們就必須辯證地、歷史地、全面地看待社會(huì)主義在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種曲折，堅(jiān)定社會(huì)主義終究代替資本主義這一歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。五、為什么社會(huì)主義革命首先能夠在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利？19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯根據(jù)自由資本主義階段的歷史條件，曾經(jīng)認(rèn)為，社會(huì)主義革命不可能在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生和取得勝利，它將在資本主義國(guó)家、至少在主要的資本主義大工業(yè)發(fā)展形成了世界市場(chǎng)，把全球各國(guó)人民，尤其是資本主義國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái)，致使每個(gè)國(guó)家的人民都受著另一國(guó)家事變的影響。大工業(yè)的發(fā)展，使所有資本主義國(guó)家的社會(huì)發(fā)展得不向上下，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭(zhēng)成了這一時(shí)代的主要斗爭(zhēng)。各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府在反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)是一致的，它們會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同鎮(zhèn)壓一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。因此，社會(huì)主義革命是國(guó)際的事業(yè)，它將在一切資本主義國(guó)家發(fā)生，至少在英、法、德同時(shí)發(fā)生，才能取得勝利。第一，從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，在同一社會(huì)形態(tài)的眾多國(guó)家和民族向更高社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、制度相對(duì)完善的國(guó)家和民族，其社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)往往帶有滯后的特點(diǎn)。因此，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)并不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中獨(dú)有的現(xiàn)象。第二、本世紀(jì)上半葉，世界社會(huì)主義的革命突破雖然都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，究其原因，仍在于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)基本矛盾及其由此而引發(fā)的其他社會(huì)矛盾的空前激化。落后國(guó)家社會(huì)主義革命的勝利是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)向外轉(zhuǎn)移危機(jī)和矛盾的結(jié)果。第三、二十世紀(jì)落后國(guó)家社會(huì)主義革命的興起是和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，作為資本主義政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，不僅給落后國(guó)家的革命造成有利的國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)，同時(shí)，它也使帝國(guó)主義各國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中相互削弱，使資本主義統(tǒng)治鏈條上出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)為革命的突破創(chuàng)造了有利的國(guó)際形勢(shì)。第四，任何一場(chǎng)革命都不可能在條件完全具備、萬(wàn)無(wú)一失的情況下進(jìn)行，革命總是有風(fēng)險(xiǎn)的。對(duì)于革命者來(lái)說(shuō)，不顧革命的主客觀條件，盲目蠻干、搞冒險(xiǎn)主義固然是不可取的，但在應(yīng)當(dāng)行動(dòng)的時(shí)刻不敢行動(dòng)或動(dòng)作遲緩，同樣也是不足取的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家總是將革命的膽略和求實(shí)精神結(jié)合，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，抓住革命時(shí)機(jī)敢于革命，敢于取勝。社會(huì)主義革命的突破都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，根本原因之一，在于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)基本矛盾以及由此引發(fā)的其他社會(huì)矛盾的空前激化。落后國(guó)家社會(huì)主義革命的勝利是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)向外轉(zhuǎn)移危機(jī)和矛盾的必然結(jié)果。六、如何理解社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性？各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟(jì)原因。已經(jīng)取得勝利的社會(huì)主義國(guó)家,經(jīng)濟(jì)文化都比較落后,制定相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略,采取不同的方式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。各國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的差異性是社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因。各個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng),是人們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ),每個(gè)國(guó)家只有把馬克思主義的普遍原理與本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得成功。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！睍r(shí)代的不斷發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。每個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展要求,、永遠(yuǎn)立于不敗之地的重要保證。第七章 共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)一、結(jié)合社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程，談?wù)勗谖磥?lái)理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有和本質(zhì)區(qū)別?在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別就在于：馬克思恩格斯站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺(jué)運(yùn)用了預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)方法。 (一)在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向空想社會(huì)主義者曾詳盡地描繪過(guò)理想社會(huì)的圖景。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)。往往帶有濃厚的空想性質(zhì)和幻想色彩，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有掌握預(yù)見(jiàn)未來(lái)的科學(xué)方法論，也不懂得人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)同自然界的發(fā)展一樣，具有自己的發(fā)展規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就能為正確理解過(guò)去、把握現(xiàn)在和展望未來(lái)提供向?qū)??？梢?jiàn)，馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)理論是建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律把握的基礎(chǔ)上的。 (二)在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論主要是在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。通過(guò)探索整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律預(yù)測(cè)歷史未來(lái)前景，是馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。而掌握社會(huì)規(guī)律，離不開(kāi)唯物主義特別是歷史唯物主義理論和唯物辯證的方法的指導(dǎo)，這個(gè)理論與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別在于，它不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來(lái)社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過(guò)深入剖析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)獲得對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他們以此法勾畫(huà)出的社會(huì)主義，是資本主義的對(duì)立物、替代物。未來(lái)社會(huì)的基本特征是與資本主義社會(huì)特征相對(duì)立的，同時(shí)，二者也有同一性，后者不僅是前者的對(duì)立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會(huì)的文明成果?？障肷鐣?huì)主義者揭露了資本主義社會(huì)中存在的剝削和壓迫，但對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)僅停留在現(xiàn)象上，并未揭示其實(shí)質(zhì)和根源。馬克思恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來(lái)社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見(jiàn)。 (三)立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不做詳盡的細(xì)節(jié)描繪當(dāng)馬克思恩格斯展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的大體輪廓，而把具體情形留給后來(lái)的實(shí)踐去回答。因?yàn)椤霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”1馬克思和恩格斯都不贊成對(duì)未來(lái)社會(huì)的特征作過(guò)于具體、全面地論述，更沒(méi)有為未來(lái)社會(huì)規(guī)定具體方案。恩格斯認(rèn)為，在新社會(huì)沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)而缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情況下詳細(xì)地設(shè)計(jì)未來(lái)藍(lán)圖，其結(jié)果只能是越是制定得詳細(xì)周密，就越是要陷入純粹的幻想。經(jīng)典作家們論述表明，我們不可能也不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪，而應(yīng)當(dāng)把為共產(chǎn)主義而奮斗的最高綱領(lǐng)與每個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng)結(jié)合起來(lái)。二、既然共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，為什么又說(shuō)“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò)誤的?請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。第一問(wèn)參考答案：共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是客觀必然和主觀追求的統(tǒng)一；共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；它是客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是先進(jìn)人類(lèi)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)追求的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求 （1）共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想（2）、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史客觀規(guī)律的必然要求 共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)最偉大的事業(yè)現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)合規(guī)律的過(guò)程，而且是一個(gè)合目的的過(guò)程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。共產(chǎn)