【正文】 悲劇由痛感到快感，從內(nèi)在心理規(guī)律上，可以與生理規(guī)律貫通起來看。悲劇突出地是在說明有限的人生所具有的無限的意義。 喜劇性：（1） 喜劇的淵源；（2） 喜劇產(chǎn)生的原因：“突然榮耀說”或“鄙夷說”2.“乖訛說”或“預期失望說”：：心理能量消耗的節(jié)省說曹丕《典論論文》：夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。蕭統(tǒng)《文選序》 ：事出于沉思，義歸乎藻翰。18世紀英國散文家、批評家斯威夫特 ：風格就是把恰當?shù)脑~放在恰當?shù)奈恢蒙稀ｑR克思說：蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。馬克思：隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象。而這就是說，對象成了他自身。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。黑格爾曾用一個著名的比喻，對人“以全部感覺在對象世界中肯定自己” 作了形象化地說明。他說：一個小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個作品，在這作品中他看出他自己活動的結(jié)果。 桑塔耶納：在一切表現(xiàn)中，我們可以區(qū)別出兩項：第一項是實際呈現(xiàn)出的事物，一個字，一個形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項是所暗示的事物，更深遠的思想、感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西。普列漢諾夫《沒有地址的信》：這些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標記而佩戴的，只是到了后來，也正是由于它們是勇敢、靈巧和有力的標志，所以開始引起審美的感覺，歸入裝飾品的范圍。特定的內(nèi)容在歷史發(fā)展中逐漸被人遺忘。表現(xiàn)內(nèi)容的形式、形象或符號，卻成為單純的審美對象保留了下來。人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)，在歷史發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)移到特定形式或?qū)ο笊?，這些形式或?qū)ο笠虼顺蔀榧兇獾膶徝缹ο螅蔀橐环N美。清人葉燮：可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在詩人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。 康德：哲學對人的認識是一種“論證的意識”或“知性的意識”。依賴于知性和邏輯的哲學無法感知和把握人的內(nèi)部經(jīng)驗，即人的內(nèi)在的、流動變化的、非邏輯性的心理感受，因而也無法言說通過心理感受所獲得的人生體驗。 黑格爾：只有通過心靈而且由心靈活動產(chǎn)生出來，藝術(shù)作品才成其為藝術(shù)作品。 歌德藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的 材料來進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。藝術(shù)真實的最高境界是“神似”而非“形似” ?！吧袼啤?文學藝術(shù)只有表現(xiàn)對象內(nèi)在的生氣、精神和神韻時，才能達到最高的真。只有外在形態(tài)的相似而缺少精神內(nèi)涵，不是真。實現(xiàn)“神似”的兩種理論：①以形寫神②離形得似。 英國批評家伊格爾頓舉例：如果在一個公共汽車站上，有人走到我身邊，嘴里低吟著“你這尚未被奪走童貞的安靜的新娘”，那么我立刻會意識到，文學在我面前；而“你知道司機們正在罷工嗎”這樣的陳述，則不會讓人想到文學。 德國十九世紀學者洪堡特：語言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神力量之中。每一種語言都包含著一種獨特的世界觀。 ?？拢何沂且獙懸徊坑嘘P(guān)性的話語的考古學。這些話語指明在性這個領(lǐng)域里，我們做什么，我們被迫做什么，人們允許我們做什么，不允許我們做什么；還有，對于性行為，我們被允許說什么，不允許說什么，不得不說什么。這才是關(guān)鍵所在。 朱麗雅克利斯特娃：“一篇文本中交叉出現(xiàn)其他文本的表述”，“已有和現(xiàn)有表述的易位”?？ɡ眨夯ノ男詥酒鹞覀冏⒁庀惹拔谋镜闹匾?，一部作品之所以有意義，僅僅是因為某些東西先前就已被寫到了?；ノ男岳C馬致遠《天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。夜九時后，一切星散，一所很大的洋樓里，除我以外，沒有別人。我沉靜下去了。寂靜濃到如酒，令人微醺。望后窗外骨立的亂山中許多白點，是叢冢；一粒深黃色火，是南普陀寺的琉璃燈。前面則海天微茫，黑絮一般的夜色簡直似乎要撲到心坎里。我靠了石欄遠眺，聽自己的心音，四遠還仿佛有無量悲哀，苦惱，零落，死滅，都雜入這寂靜中，使它變成藥酒，加色，加味，加香，這時，我曾經(jīng)想到要寫，但是不能寫，無從寫。這就是我所謂?當我沉默的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛，莫非這就是一點世界的苦惱么？我有時想。然而大約又不是的，這不過是淡淡的哀愁，中間還帶些愉快。我想接近它，但我愈想，它卻愈渺茫了，幾乎就要發(fā)見僅只我獨自依著石欄，此外一無所有。必須待我忘了努力，才又感到淡淡的哀愁。 魯迅：《怎么寫》別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看，因此耳濡目睹，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重。 王昌齡的《出塞》之一：秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬過陰山。利用語言的抽象性與概括性，使文學形象表現(xiàn)一種形而上的意味。 杜甫的《望岳》：岱宗夫如何齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 蘇軾寫牡丹的名句：一朵 妖 紅 翠 欲流 白居易《花非花》：花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如春夢幾多時去似朝云無覓處。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻給她的是一些色彩，它奉獻給你的也是一些色彩。你必須努力，當有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。