文化資產(chǎn)保存的世界潮流之從有形到無形-資料下載頁
2025-06-28 19:13本頁面
【正文】 經(jīng)文革之後，常態(tài)性的廟會活動已不復(fù)存在，許多陣頭技藝也都失傳了，但臺灣的陣頭、藝閣、民間技藝仍然繼續(xù)發(fā)展，傳承並演變出具「在地化」的各種形式風(fēng)貌。臺灣廟會中，例如「東港王船祭」、「大甲媽祖遶境」皆享有盛名，而「燒王船」、「做醮」、「進(jìn)香」更是臺灣民間宗教特有的習(xí)俗 其中的文化意涵值得去深究。 傳統(tǒng)節(jié)目：臺灣還保存部分自古以來流傳下來的歲時節(jié)慶，如年節(jié)、端午、中秋等等，當(dāng)中最特殊的應(yīng)屬「清明祭祖」、「端午賽龍舟」及「慶讚中元」；基隆還保有「放水燈」的習(xí)俗，端午節(jié)的龍船製作也是臺灣特有的。（韓國即曾以中國大陸已式微的「端午節(jié)」慶?；顒?，申請「國際教科文組織」的「人類重要口傳與無形文化資產(chǎn)公告計畫」，引發(fā)中國人民的群起抗議。這個事件也顯示出當(dāng)文化流傳到異地（韓國）發(fā)展後，隨著時間深植當(dāng)?shù)厝嗣裆钺?，若受到政府與人民的重視與保存，也會在地發(fā)揚光大，取而代之的可能性，也提醒我們?nèi)舨恢匾曌陨淼奈幕Y產(chǎn)，也有為人所取代的一日。韓國現(xiàn)在也極力保存維護(hù)當(dāng)?shù)匾彩莻髯灾袊娜寮椅幕枷?，更要塑造安東市成為韓國的「儒家文化之都」，對於仍保存「端午節(jié)」及祭孔儀式的臺灣而言，更加感受到國際政治現(xiàn)勢的不利，也讓在地文化無法為國際社群所認(rèn)知的無奈。）生命禮俗：以出生禮、成年禮、婚禮、壽禮、喪禮五個最重要的生命禮儀為主，其中又以喪葬禮儀最為特殊，包括小法音樂、紙糊工藝、弄鐃等特有的民間藝術(shù)。原住民文化：目前臺灣原住民分為十一族，各族擁有不同的語言，祭典和藝術(shù)表現(xiàn)。祭典和賽夏族矮靈祭、阿美族豐年祭、布農(nóng)族打耳祭、排灣族小米祭、達(dá)悟族飛魚祭等；藝術(shù)表現(xiàn)如布農(nóng)族八部合音、達(dá)悟族的髮舞、賽夏族的臀鈴、泰雅族的口簧琴等等。原住民信仰的特性一自然崇拜、祖靈崇拜、或圖騰崇拜一也是人類宇宙觀和知識的珍貴文化資產(chǎn)。三、在地與國際的新思維在「國際教科文組織」的呼籲下，國際社群國家紛紛加入人類無形文化資產(chǎn)保護(hù)的工作行列?！溉祟愔匾趥髋c無形文化資產(chǎn)公告」計畫，讓我們看到分佈於世界各地不同的珍貴人類文化寶藏，其所面臨的個別性及全球性的危機(jī)，及不約而同的搶救行動計畫。國內(nèi)新修的《文化資產(chǎn)保存法》，已大幅修訂條文，以符合現(xiàn)今社會的需求，也讓國人寄予其厚望，啟動國內(nèi)整體文化資產(chǎn)保護(hù)的工程。國內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)從事傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗文化的保存工作，以行之有年卓有成效，再加上新修《文化資產(chǎn)保存法》的支撐，預(yù)期將有所作為。唯為能與世界同步，加強(qiáng)與國際間的對話空間，實有改變國人對於「傳統(tǒng)藝術(shù)」、「民俗文化」的狹隘認(rèn)知，而以「無形文化資產(chǎn)」或「無形文化財」觀念灌輸，重視在地的無形文化資產(chǎn)，同感保存全人類共享的文化財富的使命感。雖然我國並非「聯(lián)合國」成員，但重點在於我們的自省和自覺。無形文化資產(chǎn)的保存，需要政府、民間、社區(qū)及個體的共同參與；無形文化具有隨時代環(huán)境不斷演變的動態(tài)特質(zhì)，在承繼傳統(tǒng)之餘，也應(yīng)與現(xiàn)代生活結(jié)合，賦予新時代的意義與創(chuàng)造力。在保存與活化的過程間，應(yīng)在「資產(chǎn)」與「產(chǎn)業(yè)」觀念並重下發(fā)展，才能回歸文化資產(chǎn)保存的真意，避免過於功能導(dǎo)向、產(chǎn)業(yè)化、與觀光化帶來的負(fù)面影響，讓無形文化資產(chǎn)的保存與活化，為我們的社會帶來更多的財富。註釋註1：本公約通稱「世界遺產(chǎn)公約」（World Heritage Convention／WHC）.UNESCO於1972年在巴黎舉行之第17次會議中通過，1975年12月全面實施。註2：1964年5月25至31日在威尼斯開會所通過的「威尼斯宣言」其第11條強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重各時代加在－座文物建築上的正當(dāng)物。換言之，即應(yīng)整體性看待文化遺產(chǎn)。此一整體保護(hù)的精神於各相關(guān)法規(guī)或宣言中均為強(qiáng)調(diào)。本文所列之四類文化遺產(chǎn)與我國文資法比照，其中文化遺產(chǎn)包括古蹟、遺蹟與歷史建築。自然遺產(chǎn)與自然景觀同；複合式遺產(chǎn)又可涵蓋於文化景觀中；無形文化資產(chǎn)則屬於傳統(tǒng)藝術(shù)民俗等範(fàn)疇。註3：Aikawa,Noriko, 2004, “An Historical Overview of the Preparation of UNESCO International Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage”, Museum International, (MAY), 註4：中華民國博物館學(xué)會簡訊，註5：聯(lián)合國教科文組織，關(guān)士杰譯2000，世界文化報告：文化多樣性衝突與多元共存，北京：世界知識社，頁147148， 註6：同註8，頁158159註7：筆者曾於94年12月2日邀請曾永義、李豐楙、施德玉等學(xué)者就?推動國內(nèi)無形文化資產(chǎn)保存及與國際對話行動計畫?提供卓見，有關(guān)內(nèi)容請參?國際教科文組織無形文化資產(chǎn)認(rèn)定及在地行動研究計畫?。頁114120參考資料。尹章義，2005，文化資產(chǎn)保存法概論，臺北：文笙書局。陳志華，2003，古蹟保存文獻(xiàn)與規(guī)章，臺北：建築情報季刊社。聯(lián)合國教科文組織編，關(guān)世杰譯，2000，世界文化報告：文化多樣性衝突與多元共存，北京：北京大學(xué)出版社。洪孟啟、郭麗敏，2005，國際教科文組織無形文化資產(chǎn)認(rèn)定及在地行動研究計畫，宜蘭：國立傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心。AIKAWA, NORIKO. 2004, “AN HISTORICAL OVERVIEW OF THE PREPARATION OF THE UNESCO. INTERNATIONAL CONVENTION FOR THE SAFEGUARDING OF THE INTANGIBLE CULTUURAL HERITAGE”, MUSEUM INTERNATIONAL, , (MAY).。12 / 12
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