我國(guó)山水詩(shī)的美學(xué)特征-資料下載頁(yè)
2025-06-28 18:57本頁(yè)面
【正文】 發(fā)，從而留下的詩(shī)句詞章。山水詩(shī)，不僅是詩(shī)人心靈的火花，智慧的結(jié)晶，也是對(duì)自然山水美的精華的藝術(shù)提煉，因此具有獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。一、中國(guó)山水詩(shī)源流中國(guó)最早認(rèn)識(shí)山水審美價(jià)值并以之作為審美對(duì)象的，是兩千多年以前的莊子和孔子。莊子是道家思想的代表人物，他的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文人對(duì)自然美的審美意識(shí)的覺醒。他繼承了老子“地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想，認(rèn)為大自然的山水包含著美的內(nèi)容和美的法則。他在《莊子知北游》中寫道:“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！鼻f子認(rèn)為，大自然的美是最美的，最合乎法則的，因此，他要求人們的一切行動(dòng)，都要順乎自然，返樸歸真?！吧搅峙c，皋垠與，使我欣欣然而樂與!”(《莊子知北游))莊子所向往的乃自然山水之美，他追求的是“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子齊物論》)的境界，向往‘舊出而作，日人而息，逍遙于天地之間而心意自得”((莊了讓王》)的自由自在的生活。莊子對(duì)大自然的崇拜，對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人與自然的和諧統(tǒng)一的追求，擴(kuò)展了人們的審美領(lǐng)域，對(duì)于人的自然美的意識(shí)的形成和覺醒，具有重大的思想意義?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，是以君子的道德標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然山水之美的。他在《論語(yǔ)雍也》中說:“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。”這里，孔子以山水的優(yōu)美和壯美，喻指君子仁人的品格，如巍巍之高山，氣宇軒昂，巋然不動(dòng)。如浩蕩之流水，生生不息，長(zhǎng)久永恒?？鬃铀钌械?，是人與自然的相親共融、和諧共處，并把自然美當(dāng)作人格美的參照物。他祟尚的是“天人合一”的思想。在《論語(yǔ)》的記載中，孔子對(duì)其他學(xué)生的人生志向皆不以為然，惟獨(dú)對(duì)曾哲的述志感興趣:幕春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，味而歸。(《論語(yǔ)先進(jìn)》)這正是孔子所祟尚的人生境界:貼近大自然，追求自然美。在清清的河水中嬉戲游泳，在涼爽的和風(fēng)中舞蹈歌吟，這是何等美妙的人生情懷，這種“詩(shī)美如畫”的特點(diǎn)，大大增加了山水詩(shī)的美學(xué)內(nèi)涵。元代詩(shī)人薛昂夫曾說:“一樣風(fēng)波，有吟人景便多”(薛昂夫《殿前歡秋》)。同樣的山光水色，一經(jīng)詩(shī)人吟哦，便增添光彩，富于審美情趣。這是為何?這是因?yàn)榻?jīng)過詩(shī)人吟哦過的自然山水，便賦予了審美意蘊(yùn)、象征意蘊(yùn)、人格意蘊(yùn)、歷史意蘊(yùn)，等等，使山水詩(shī)富于意蘊(yùn)美感。第一，審美意蘊(yùn)。如有關(guān)杭州西湖的山水詩(shī)，蘇軾的詩(shī)句“淡妝濃抹總相宜”，確定了它的審美特色。楊萬里的“六月西湖綿繡鄉(xiāng)，千層翠蓋萬紅妝，”“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，主要通過濃抹重彩，描繪西湖秀美的個(gè)性。薛昂夫的一首散曲，更把西湖秀美的個(gè)性寫活了:“繞蘇堤，旋尋題。西施已領(lǐng)詩(shī)人意，回首有情風(fēng)萬里。湖，如鏡里。山，如畫里?！痹?shī)人扶著竹枝，在蘇堤上漫步，同時(shí)觀賞湖光山色，尋覓詩(shī)情?！昂?，如鏡里。山，如畫里?！焙?、山全部展現(xiàn)在詩(shī)人眼前。西湖之所以溫柔美麗，風(fēng)情萬種，讓人置身其中，有如畫里，都是因?yàn)樵?shī)人對(duì)山水的描繪中，給它增加了審美意蘊(yùn)，使之變得美麗多姿。第二，象征意蘊(yùn)。如歌詠黃河的詩(shī)，有李白的“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天上來”，王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬初山”，薛宣的“連山忽斷禹門開，中有黃河滾滾來?！?薛宣《蒲關(guān)西道中作》)在詩(shī)人的筆下，黃河洶涌澎湃，摧枯拉朽，勇往直前，有著不屈不撓的勇于沖破一切的精神，正是我們民族性格的象征。它的綿延不斷，橫貫東西，象征著我們民族的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。它的壯麗和雄渾所表現(xiàn)的崇高美，也是我們民族的審美理想。正因詩(shī)人筆下的黃河具有如此豐厚的象征意蘊(yùn)，才使詩(shī)歌包含如此獨(dú)特的審美意義。第三，人格意蘊(yùn)。自然山水的花草蟲魚，行云流水，經(jīng)過詩(shī)人的審美體驗(yàn)和審美創(chuàng)造，賦予一定的人格品性，使其帶有人格意蘊(yùn)。如梅、蘭、菊、竹，被人稱為“四君子”或“歲寒四友”，在詩(shī)人的筆下，它們高風(fēng)亮節(jié)，潔身自好，自吐芬芳。鄭板橋的詠《竹石》詩(shī):“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)?！辟澝懒酥褡硬慌嘛L(fēng)霜雨雪，頑強(qiáng)生長(zhǎng)的堅(jiān)韌品格。再看陸游的《卜算子詠梅》寫道:釋外斷橋邊，寂奧開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。詩(shī)人把梅花人格化了。它在斷橋邊寂寞地開放，時(shí)近黃昏，加上凄風(fēng)冷雨，環(huán)境是夠惡劣了，可是它依然如故。不怕摧殘，不怕忌妒，不怕飄零成土，昂首怒放，芳香四溢，表現(xiàn)了獨(dú)立不倚的品格，其實(shí)這是詩(shī)人純潔品格的外化。山水詩(shī)這種人格化的描寫，豐富了人們的審美感受。第四，歷史意蘊(yùn)。有些山水詩(shī)本身已富有美學(xué)內(nèi)涵，如果再加上山川的傳說和歷史故事，會(huì)更加耐人尋味，引人遐想，使人在欣賞時(shí)獲得更豐富的審美感受。杜牧的《江南春》寫道:“千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！庇山系姆比A富麗寫到南朝的的盛衰興亡，現(xiàn)實(shí)的畫面包含豐富的歷史內(nèi)容，引人發(fā)無窮之聯(lián)想，獲綿緲之情思。又如河北的幽州臺(tái)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕王筑黃金臺(tái)封侯拜相的地方。初唐詩(shī)人陳子昂失意之時(shí)，登上幽州臺(tái)，思潮翻滾，寫下千古絕唱《登幽州臺(tái)歌》:“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)槍然而涕下。”詩(shī)人把個(gè)人的孤獨(dú)寂寞和難以排遣的悲憤情懷，放在天地遼闊的歷史古跡上進(jìn)行抒發(fā)，既有歷史的縱深感，又有現(xiàn)實(shí)意義，具有厚重的歷史美感。其他的詩(shī)作也是如此，如張養(yǎng)浩的《撞關(guān)懷古》:“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里撞關(guān)路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經(jīng)行處，宮網(wǎng)萬間都做了土。興，百姓苦。亡，百姓苦?！边@種山水詩(shī)所包含的歷史意蘊(yùn)是很明顯的?？傊?，中國(guó)山水詩(shī)所包含的美學(xué)內(nèi)涵是豐富多彩的。除了本文所述之外，它還具備這些美感:出自天籟的自然美，恬淡靜謐的空靈美，曲徑通幽的含蓄美，幽邀深遠(yuǎn)的意境美，等等。由于篇幅所限，留作下篇文章再予論述。
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