【導(dǎo)讀】文化傳播載體，有著“中華雙學(xué)第一廟”之稱。祀孔子的主要場(chǎng)所，也是天津?qū)W宮所在。清朝雍正年間，天津由衛(wèi)升。廟，由此形成了府學(xué)、縣學(xué)并列獨(dú)特的建筑格局。我館擬在天津文廟。府廟一線舉辦《祭孔復(fù)原陳列》。地位，成為世界文化發(fā)展史中重要的組成部分?？鬃铀枷虢?jīng)過(guò)兩千多。地方文廟中設(shè)立名宦祠和先賢祠來(lái)紀(jì)念那些勤政惠民的地。通過(guò)天津文廟府廟的復(fù)原陳列，將傳統(tǒng)祭孔的場(chǎng)景展示給世人，的尊崇傳遞給觀眾，發(fā)揮天津文廟應(yīng)有的社會(huì)教育作用。置圖》中記載孔子享用的邊、豆各十二個(gè)，也是大祀的標(biāo)準(zhǔn)。器數(shù)量來(lái)確定復(fù)原陳列中其他陪祀人員的規(guī)制。字，合并聲明”。府下詔，將孔孟皮入崇圣祠，故恢復(fù)孔孟皮的牌位。志·天津府屬祀典博議》載天津文廟名宦祠供奉二十二人。的15人，另各有記載的10人，共25人。證的情況下，天津文廟名宦祠復(fù)原陳列中，將25位名宦一一列入。朱松、先儒蔡沈父親蔡元定為從祀，在孔廟大祭時(shí)一并受祭祀。

　　

【正文】 的品德。 文字： 方法論 孔子主張執(zhí)兩用中，提倡和而不同，這種中庸之道的方法論 ，是孔子在研究歷史和實(shí)踐觀察中，以邏輯思維與形象思維相結(jié)合，經(jīng)過(guò)多方面的對(duì)事物發(fā)展變化基本原因的分析結(jié)合得出的，被毛澤東稱為 “ 一大發(fā)現(xiàn) ” ， “ 一大功績(jī) ” 。 圖： 觀欹器圖 文字說(shuō)明： 孔子主張執(zhí)兩用中， 欹器虛則歪，滿則覆，只有水不多不少才中正。 書法雕刻： 《毛澤東書信選集》 中庸之道是哲學(xué)的重要范疇，是孔子 36 的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)。 文字說(shuō)明： 《毛澤東書信選集》 中庸之道是哲學(xué)的重要范疇，是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)。 二 政治思想 文字：春秋時(shí)期，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，權(quán)臣僭越，國(guó)人暴動(dòng)，列 國(guó)兼并，夷狄交 侵。為消除紛亂，重整秩序，使社會(huì)按照以仁為內(nèi)容，以禮為形式的軌道運(yùn)行，孔子提出了 自己的 政治理想、政治主張以及政治家修養(yǎng)。 文字： 政治思想 孔子從仁的人本哲學(xué)思想出發(fā)，以懷古的方式憧憬未來(lái)， 以 “ 天下大同 ” 作為最高理想，通過(guò)德治建立起一個(gè)版圖遼闊的大同世界，以 “ 小康 ” 作為近 期目標(biāo)。 復(fù)制孫文手稿： 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 ” 文字說(shuō)明：《禮記禮運(yùn)》“大同篇”天下為公，選賢舉能，講信修睦，人人相愛(ài)，又有所長(zhǎng)，壯有所用，老有所終，鰥寡孤獨(dú)與殘疾有病的人都能得到供養(yǎng)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、盜賊，夜不閉戶，是孔子的最高理想。 《禮記禮運(yùn)》書錄 “今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子 者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。 ” 文字說(shuō)明： 以禮義為綱紀(jì)，確定君臣名分，和睦親族，指定制度，雖然以天下為私產(chǎn)，只愛(ài)自己的親人，但統(tǒng)治者能嚴(yán)守禮儀，效法仁愛(ài)，這樣的小康社會(huì)是孔子的近期目標(biāo)。 照片： 37 周公像 文字說(shuō)明：周公是孔子最崇拜的政治家。 圖： 堯像 文字說(shuō)明：堯舜時(shí)代是孔子向往的太平盛世，天下大同是孔子對(duì)堯舜時(shí)代社會(huì)生活的理想化描繪。 舜像 文字說(shuō)明：禹開始家天下，傳位于子，是小康社會(huì)的創(chuàng)造者。 《論語(yǔ)》書 錄 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? 文字說(shuō)明： 治理國(guó)家，要用道德誘導(dǎo)，用禮儀整頓，人民有羞恥之心而且民心歸服。 《論語(yǔ)》書錄 孔子曰： “ 求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。” 文字說(shuō)明： 孔子主張財(cái)富平均，以教化招徠別國(guó) 的人民。 文字： 政治主張 孔子維護(hù)宗法特權(quán)，同時(shí)考慮照顧人民的利益，想改變社會(huì)現(xiàn)狀，但不愿去進(jìn)行武王那樣的革命，而是希望統(tǒng)治階級(jí)“ 克己復(fù)禮 ” 、 “ 道之以德 ” 、 “ 齊之以禮 ” ，實(shí)行仁政、德治。 照片： 周公廟制禮作樂(lè)坊 文字說(shuō)明：周公姬旦制定了周朝的政治制度。 《論語(yǔ)》書錄 ： 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！? 文字說(shuō)明： 治理國(guó)家要使人口眾多，人民富裕，要發(fā)展教育。 《論語(yǔ)書錄》 子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰 ：“尊五 38 美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。” 文字說(shuō)明：這是子張向孔子請(qǐng)教為官?gòu)恼囊I(lǐng)?？鬃又v了“五美四 惡”，這是他政治主張的基本點(diǎn)，即 從政者要有惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛五種美德。 反對(duì)“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。 文字： 政治家修養(yǎng) 實(shí)行仁政德治，實(shí)現(xiàn)天下大同，最關(guān)鍵的是治理國(guó)家的。政治家必須以德修身，行為中正，堅(jiān)持原則，選舉賢能，多才多藝，勤政廉潔。 繪畫： 《論語(yǔ)》畫解 君子要修養(yǎng)自己，使人民安樂(lè)。 《論語(yǔ)》畫解 從政者態(tài)度恭敬，對(duì)上認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)人民有恩惠，役使人民合乎道理。 《論語(yǔ)》書錄 仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢 才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？” 文字說(shuō)明： 孔子主張舉賢人，賢人治國(guó)。 三 倫理思想 文字： 孔子十分重視道德在社會(huì)生活中的作用，為了創(chuàng)造秩序而和諧的社會(huì)，他創(chuàng)立了以仁為綱的完整的倫理學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)，深刻影響了中國(guó)以及越南、朝鮮、日本等周邊國(guó)家，對(duì)于各自民族心理、民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成發(fā)揮了重要作用。 39 文字： 忠 忠是對(duì)人竭心盡力誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)的態(tài)度，當(dāng)然也包括對(duì)君主的態(tài)度，但孔子主張 “君使臣以禮，臣事君以忠 ”，阻止君主的錯(cuò)誤，拋棄昏君，推翻 暴 君，與后世的 “ 君為臣綱 ” 是有很大的差別的。 《論語(yǔ)》 書錄 子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！弊訌垎?wèn)政治?？鬃拥溃骸霸谖徊灰＞胄傅?，執(zhí)行政令要忠心?！? 文字說(shuō)明： 忠是對(duì)人言語(yǔ)、行動(dòng)的要求。 圖片： 管仲像 文字說(shuō)明：管仲原為公子糾之師，反而服事殺了公子糾的齊桓公，孔子并不認(rèn)為管仲不忠，輔佐齊桓公制止戰(zhàn)爭(zhēng)，功勞很大，推崇他有仁德。 《論語(yǔ)》書錄 子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 文字說(shuō)明： 服侍君主，不要陽(yáng)奉陰違地欺騙他，要當(dāng)面勸諫他。 《論語(yǔ)》畫解 忠是有前提的，那就是國(guó)君對(duì)臣下必須依禮行事。 《圣跡圖》 過(guò)蒲贊政 文字說(shuō)明：子路治蒲，孔子贊揚(yáng)他忠信寬厚。 文字： 孝 奴隸社會(huì)靠血緣關(guān)系維護(hù)統(tǒng)治，孝既是人倫道德，也是政治道德，進(jìn)入封建社會(huì)后，孝主要的是人倫道德?？鬃拥男⒉粌H提倡尊敬順從父母，但也提倡對(duì)父母的錯(cuò)誤言行進(jìn)行勸諫，這與后世的 “父為子綱 ”是有很大差別的。 《圣跡圖》赦父子訟 文字說(shuō)明：父子打官司，孔子為魯司寇，將父子關(guān)在一起，三月不理，最后父親撤訴?？鬃诱J(rèn)為要用孝道進(jìn)行教育，不能不教而誅。 繪畫：《論語(yǔ)》畫解 子路家境貧寒，吃糠咽菜，仍到百里之外為父母背米。 《論語(yǔ)》畫解 不尊敬父母，只能叫 做養(yǎng)，不能叫做孝。 文字 信 信就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，它不僅是交友之道，也是仕進(jìn)和治國(guó)之道，一個(gè)正直的人必須主忠信，敬事而信，謹(jǐn)而信，言而有信，但守信要有原則，只遵守合乎道義的信。 《圣跡圖》忠信濟(jì)水 文字說(shuō)明：孔子教育弟子做人要講忠信。 《論語(yǔ)》畫解 人一定要講信用，不講信用，就無(wú)法立身處世。 照片： 40 安懷堂 文字說(shuō)明：孔府安懷堂是據(jù)孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向命名的。被朋友信任是孔子的志向之一。 《論語(yǔ)》書錄 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。” 文字說(shuō)明： 治理國(guó)家，信用是第一位的， “ 自古皆有死，民無(wú)信不立 ” 。 文字： 義 “義者，宜也 ”，本來(lái)是表示合理性，經(jīng)孔子的闡釋，義成為人們社會(huì)生活的道德準(zhǔn)則，人們以義為中心，唯義是從，見義勇為，但孔子并沒(méi)有將義與利絕對(duì)化，而是要求人們 “見利思義 ”， “義然后取 ”。 照片 子產(chǎn)祠 文字說(shuō)明：子產(chǎn)，姓公孫，名僑，鄭國(guó)大夫。役使人民合乎義。 《論語(yǔ)》書錄 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也 ，義之與比?！? 文字說(shuō)明： 君子對(duì)天下的事情怎么合理就怎么做。 《論語(yǔ)》書錄 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。” 文字說(shuō)明： 道義是最為寶貴的，人有了義，就不會(huì)為亂、為盜。 《論語(yǔ)》書錄 子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 文字說(shuō)明：見利思義，見危授命，久困貧窮而不忘平日諾言，才是德才兼?zhèn)涞娜恕? 文字 恕 恕是推己及人、人己同意的情操，人們?cè)诹⑸硖幨罆r(shí)，自己想做到的事情也使別人做得到，自己不做的事情不要加在別人身上。 照片： 忠恕堂內(nèi)景 41 文字說(shuō)明：忠恕堂據(jù)《論語(yǔ)》“夫子之道忠恕而已矣”命名，是孔子嫡長(zhǎng)孫衍圣公學(xué)詩(shī)學(xué)禮的地方。 《論語(yǔ)》畫解 子貢想照孔子說(shuō)的 :去做我不愿別人強(qiáng)加給我的，我也不想強(qiáng)加給別人。 《圣跡圖》子羔仁恕 文字說(shuō)明：即使執(zhí)法，心存仁恕也能使人感恩。 《論語(yǔ)》書錄 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！? 文字說(shuō)明： 恕的 內(nèi)容之一是自己不想做的事情也不要加在別人身上，表現(xiàn)了對(duì)他人人格的尊重，體現(xiàn)了人與人的平等。 《論語(yǔ)》書錄 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！? 文字說(shuō)明： 自己想立身也幫助別人立身，自己達(dá)到也幫助別人達(dá)到。 文字： 讓 孔子提倡 “禮讓為國(guó) ”， “溫良恭儉讓 ”，就是教人在功、名、權(quán)利上先人后己，在職責(zé)、義務(wù)上先己后人。 《圣跡圖》題季札墓 文字說(shuō)明：季札讓國(guó)，受到孔子的推崇。 《圣跡 圖》四子侍堂 文字說(shuō)明：子路不知謙讓，搶先發(fā)言，受到孔子的譏笑。 《圣跡圖》 景 公尊讓 文字說(shuō)明：孔子拜見齊景公，景公讓孔子先上，孔子反而下退一級(jí)臺(tái)階，請(qǐng)景公先行。讓，應(yīng)該合乎禮。 泰伯像 文字說(shuō)明： 泰伯知道父親想傳位給幼子季歷，就和二弟仲雍出走，孔子稱贊他具有最高品德。 《論語(yǔ)》書錄 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！? 文字說(shuō)明： 謙讓是有原則的，面對(duì)仁德，就是老師，也不要同他謙讓。 《論語(yǔ)》書錄 子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、 恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 42 （《 論語(yǔ) 學(xué)而》） 文字說(shuō)明： 孔子依靠溫良恭儉讓的態(tài)度了解國(guó)家政事。 文字： 恭 恭包括兩方面的內(nèi)容，一是自己容貌舉止的莊重嚴(yán)肅，一是對(duì)別人的謙 虛和順，它是孔子極力提倡的倫理道德之一，與溫、良、儉、讓被后人稱為 “ 五德 ” 。 照片： 孔子塑像 文字說(shuō)明：孔子的形象是溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。 《論語(yǔ)》書錄 子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠 則足以使人?！? 文字說(shuō)明： 恭是仁人必須具備的五種品德之一。 《圣跡圖》推崇子產(chǎn) 文字說(shuō)明：子產(chǎn)舉止端重，孔子稱贊此為合乎君子之道的行為。 《論語(yǔ)》畫解 孔子對(duì)人尊敬，每到一地就能很快了解當(dāng)?shù)氐恼隆? 文字： 敬 敬包括兩方面的內(nèi)容，一是對(duì)工作、對(duì)事業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真，一是對(duì)人真心誠(chéng)意。執(zhí)事敬，事思敬，恐怕是我國(guó)最早的職業(yè)道德理論。敬父母，敬上級(jí)，敬朋友，是人們必須遵守的原則。 《圣跡圖》脫驂館人 文字說(shuō)明：孔子遇到從前住過(guò)館驛的官員去世，吊喪以后又卸下自己車上的馬幫助治喪。 《圣跡圖》受魚致祭 文字說(shuō)明：孔子接受楚人怕腐爛扔掉而贈(zèng)送的魚也要舉行祭祀，這是對(duì)人的尊重。 《圣跡圖》饋食欣受 文字說(shuō)明：朋友送給用陶器煮、陶器盛的食物，孔子也高興的接受，這是朋友的情意。 《圣跡圖》化行中都 文字說(shuō)明：孔子忠于職守，任中都宰一年，地方大治。 《論語(yǔ)》書錄 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇贰罚? 文字說(shuō)明： 工作嚴(yán)肅認(rèn)真，舉止端莊，待人忠誠(chéng)，是人到任何地方都不能拋棄的 43 美德。 四 教育思想 文字： 為了實(shí)現(xiàn)仁政德治的理想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬?，孔子?倡有教無(wú)類，首創(chuàng)私學(xué)，一生誨人不倦，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了科學(xué)的教育方法和