【正文】 助的人,并且看到自己對(duì)他人的幫助起到了作用。兩個(gè)人回來(lái)以后，他們的幸福感和滿足感是完全不一樣的。逛街買(mǎi)了一大堆東西的人，回來(lái)以后就開(kāi)始后悔，因?yàn)檫@些東西都是他不需要的。就是為了買(mǎi)東西時(shí)的感覺(jué)，買(mǎi)了這么多的東西，花了這么多的錢(qián)，他就開(kāi)始后悔，然后更加地空虛。而去幫助別人的這個(gè)人，回來(lái)以后，雖然沒(méi)有得到什么東西，但是他得到了幸福感和滿足感。確實(shí)，很多人連讓自己稍微幸福一點(diǎn)的方法都不懂，我們連這個(gè)都錯(cuò)了。作為一個(gè)人，我們應(yīng)該懂得怎么樣才能夠讓自己活得更幸福、更快樂(lè)。我們以為自己懂，其實(shí)并不懂。如果我們懂，那全世界抑郁癥的人不可能越來(lái)越多，全世界的精神病患者怎么可能每一年都增長(zhǎng)呢？不可能的。每一個(gè)人的文化水平、學(xué)歷都越來(lái)越高，我們?yōu)槭裁床欢米屪约荷晕⑿腋Ｒ稽c(diǎn)、快樂(lè)一點(diǎn)？因?yàn)槲覀兊姆椒ㄔ诒举|(zhì)上就錯(cuò)了，大家都在重復(fù)錯(cuò)誤的方法。我們連這一點(diǎn)都找不到，更何況把全部東西歸零，那我們就更不會(huì)了。所以，我們要聞思修，不要再迷信了。不要以為到寺廟里面去燒一根香，求一求菩薩，然后就一帆風(fēng)順，這是不太可能的。不是佛菩薩沒(méi)有力量、沒(méi)有加持，而是我們需要具備很多的條件，才可以得到佛菩薩的加持。比如說(shuō)，這個(gè)空間有很多無(wú)線電波的信號(hào)，但是如果我手里沒(méi)有接收器，那再多的信息對(duì)我來(lái)說(shuō)就等于零，因?yàn)槲腋杏X(jué)不到這些信息。同樣，我們學(xué)佛也需要一個(gè)接收器，那接收器是什么呢？就是自己去創(chuàng)造、去學(xué)習(xí)、去積累福報(bào)。很多人的生活方式錯(cuò)了，學(xué)佛的方式也錯(cuò)了，鼠目寸光，看到的都很短，所以佛教里面叫我們凡夫俗子，就是這個(gè)意思。我們現(xiàn)在要打開(kāi)眼界，要深入地去了解一下物質(zhì)世界、精神世界。徹底明白了這兩個(gè)世界以后，我們也就明白了自我的真相。世界本來(lái)就是這兩個(gè)：一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神。除了物質(zhì)和精神以外，就沒(méi)有什么其他的東西了，也不可能有什么所謂的自我。如果自我存在，它要不就是精神，要不就是物質(zhì)，除了這兩個(gè)以外，不會(huì)再有其他的。如果我們看清楚了物質(zhì)和精神，那也就看清楚了自我，這叫作智慧。只有學(xué)佛以后，我們才可以學(xué)到這樣的智慧。世俗的教科本里面沒(méi)有這些智慧，所以我們不會(huì)學(xué)到。雖然講了一些科學(xué)的理論，但是，科學(xué)家不認(rèn)為自己不存在，也還是有執(zhí)著和我執(zhí)。他們雖然是找到了一些理論，但是不會(huì)用到這些方面，而是用到其他的方面。比如說(shuō)一塊黃金，商人就看黃金值多少錢(qián)，他從這個(gè)角度去思考；醫(yī)生就去考慮它的藥用價(jià)值，他們從不同的角度去看一塊黃金。同樣，佛教是從消滅自己煩惱的角度來(lái)講空性；科學(xué)家雖然也掌握了一部分的空性，但是，沒(méi)有用到消滅自己的煩惱或者我執(zhí)上，而是用到其他方面。只有佛教里面才有這些智慧，所以，聞思對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常非常的重要。新一代的佛教徒，大多數(shù)都是年輕人，學(xué)歷非常高，也有科學(xué)的頭腦。這樣的佛教徒叫作21世紀(jì)的佛教徒，既有科學(xué)知識(shí)，也有佛教信仰，不再迷信。在很多問(wèn)題上面，我們?cè)撚每茖W(xué)的時(shí)候用科學(xué)，該用佛教的時(shí)候用佛教。這樣以后，佛教和科學(xué)、生活和修行、工作和佛法、自利和利他，我們都可以圓融。這些從理論上來(lái)講，都是比較容易，做起來(lái)就沒(méi)有那么容易。但是，只要大家努力，每個(gè)人都有希望。希望大家先要建立學(xué)佛的目標(biāo)，然后就要為了目標(biāo)而奮斗。學(xué)佛的目標(biāo)就是剛才講的這三個(gè)目標(biāo)。除了這三個(gè)目標(biāo)以外，我們不需要其他的。出離心、菩提心，最后就是證悟，這三個(gè)目標(biāo)離我們不是很遠(yuǎn)，大家要爭(zhēng)取，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)、都有希望。因?yàn)槲覀冇羞@樣子的機(jī)會(huì)，所以佛經(jīng)里講“人身難得”。人身難得，并不是說(shuō)因?yàn)榭梢源┢烈路⒊悦朗?，所以人身難得，不是這個(gè)意思，而是，因?yàn)槿擞羞@么多的選擇和機(jī)會(huì)，所以人身難得。希望大家努力，要聞思修。方法就是我們昨天課上講的：從聞開(kāi)始，先去聽(tīng)。如果有這樣子現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)會(huì)，就現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)，如果沒(méi)有這樣子的機(jī)會(huì)，我們也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)聽(tīng)。大家要為了這三個(gè)目標(biāo)而奮斗，這才叫作正確的學(xué)佛，是非常有意義的。好，我們今天的課就講到這里。一法歸零(9) 課后問(wèn)答錄(一)發(fā)愿不退轉(zhuǎn)還有10多分鐘的時(shí)間，有什么疑問(wèn)，大家可以提問(wèn)。1）問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)上師，在觀想四加行的過(guò)程當(dāng)中，觀想到“輪回過(guò)患”的地獄之苦的時(shí)候，沒(méi)有辦法觀想出自己真的在地獄里。只能想象書(shū)中的描述，卻沒(méi)有真實(shí)的體悟，該怎么辦呢？上師：像地獄的痛苦，還有惡鬼的痛苦，我們都沒(méi)有看到過(guò)。所以，我們只能按照像《普賢上師言教》等這些書(shū)里講的去觀想，盡量觀想自己就是其中一員。因?yàn)闀?shū)里面描述得比較清楚，我們就根據(jù)書(shū)的內(nèi)容去想，這樣應(yīng)該是可以的，我們也只能這樣子想。2）問(wèn)：真正有了出離心的人是什么樣？上師：真正有了出離心的人，他還是要去上班工作、養(yǎng)家糊口，這些方面跟普通人是一樣的。佛教徒不能跟社會(huì)格格不入，畢竟學(xué)佛的人還不是多數(shù)。如果每一個(gè)學(xué)佛的人都與社會(huì)或者自己的同事、朋友格格不入，那慢慢地就會(huì)被邊緣化。所以，我們不能這樣子、其實(shí)也不需要這樣。那差別在那里呢？差別就在追求人生的意義和生存的目標(biāo)上面?！痘蹮糁狻防锩嬷v了生存的意義和生存的方式。比如說(shuō)，還沒(méi)有學(xué)佛、還沒(méi)有出離心的時(shí)候，我們的生存的目標(biāo)是什么？對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，就是個(gè)人的名和利。那還能有什么呢？就再?zèng)]有什么了。如果有了出離心，他的這種觀念就會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。從此以后，他的人生目標(biāo)，就不是為了名、利。必要的情況下，可以適當(dāng)?shù)厝プ非竺屠膊皇呛艽蟮膯?wèn)題。但是，他的真正的生存目標(biāo)，不再是名和利，而是解脫，有出離心的人就是這樣的。3）問(wèn)：如何對(duì)治修法過(guò)程中的疲厭心？上師：比如說(shuō)，每一個(gè)人本來(lái)就非常地浮躁、心靜不下來(lái)。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，修行的時(shí)候，讓我們的心靜下來(lái)是最痛苦的事情，還不如讓我們?nèi)ジ牲c(diǎn)活。我們打坐的時(shí)候，有些時(shí)候是雜念多，有些時(shí)候是昏沉。這時(shí)候，如果我們不懂得用一種比較善巧的方法去調(diào)伏自己的心，而是去強(qiáng)求，那我們慢慢地就會(huì)對(duì)這個(gè)修法開(kāi)始反感、叛逆！我們就會(huì)有這樣的問(wèn)題。所以，打坐、修行都需要有善巧的方便。善巧的方便，我們?cè)凇痘蹮糁狻防镆蔡岬搅?。比如說(shuō)，我們打坐的時(shí)候不想打坐，多數(shù)都是兩個(gè)原因：因?yàn)樘嗟碾s念而靜不下來(lái)，所以不想打坐；或者打坐時(shí)昏沉、沒(méi)有效果，所以不想打坐。這個(gè)時(shí)候，有一些解決的方法，如果這些解決的方法都不管用，那暫時(shí)不要打坐，先休息一下，這也是一個(gè)善巧的方法，要緊也要松。煩惱、昏沉的時(shí)候，不能因?yàn)樽约红o不下來(lái)，就特別地痛苦、著急，抱怨自己，抱怨其他人、抱怨自己周邊各種各樣的東西、包括聽(tīng)到的這些聲音等等。如果這樣，我們就會(huì)開(kāi)始反感，然后越來(lái)越糟糕，最后就會(huì)導(dǎo)致疲勞、厭倦。4）問(wèn)：怎樣才能修出菩提心？我已經(jīng)念完了十萬(wàn)的皈依和發(fā)心，但不知道怎樣升起菩提心？上師：光是念是不會(huì)有菩提心的！就是念了一百萬(wàn)，也不一定會(huì)有菩提心，菩提心就是要去修。知母、念恩、報(bào)恩，這些修菩提心的思維方法，我們已經(jīng)講得非常清楚了。大家先去學(xué)修菩提心的方法，然后就去修。很多人都以為修五加行就是念這些儀軌，念完以后就修完了。其實(shí)，這些儀軌不是最重要的，我們是需要完成儀軌的數(shù)量，但這并不是最重要的，最重要的就是要去修。那怎么樣去修？ 就是要去看它的修法。比如說(shuō)，像《慧燈之光》里有大大小小的不同的菩提心的修法，廣一點(diǎn)的、略一點(diǎn)的，都有五六種、七八種。很多其他的書(shū)上也有，網(wǎng)上也有很多關(guān)于修菩提心這方面的視頻，大家都可以去學(xué)習(xí)。5）問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)上師，觀想的時(shí)候應(yīng)該祈禱釋迦牟尼佛還是法王如意寶？如果觀想自己有信心的上師可以嗎？上師：可以，都可以的。其實(shí)佛、本尊、上師都觀想為一體。比如說(shuō)，我們觀想釋迦牟尼佛的時(shí)候，外表就觀想釋迦牟尼佛、或者金剛薩埵、蓮花生大士，都是可以的，然后本體就是佛、還有自己的所有上師、佛菩薩，全部都觀想為一體，這是不矛盾的。6）問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)上師，以前已經(jīng)發(fā)愿念的咒，由于現(xiàn)在加行課程非常多，發(fā)愿時(shí)預(yù)定的時(shí)間完成不了，可以重新發(fā)愿把時(shí)間往后延遲一些嗎？上師：把時(shí)間往后延遲，應(yīng)該是沒(méi)有太大的問(wèn)題。但是，曾經(jīng)發(fā)愿的這些數(shù)量，還是要慢慢來(lái)完成。還是以修行為主，修行的同時(shí)就繼續(xù)念。7）問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)上師，在修行過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)常因?yàn)橐恍┦篱g的雜事而受到干擾，本來(lái)精進(jìn)的心態(tài)就會(huì)因?yàn)檫@些瑣事變得懈怠和墮落，時(shí)間久了，就沒(méi)有以前那種勇猛精進(jìn)的學(xué)佛意樂(lè)了。請(qǐng)問(wèn)上師，應(yīng)該如何對(duì)治？上師：世間的這些事情，我們是沒(méi)有辦法避開(kāi)的，除非出家了。干擾總是會(huì)有的，一般的干擾，我們還是可以面對(duì)，比方說(shuō)一些家庭、工作上的事情。早期的時(shí)候，這些對(duì)我們的修行是有一定的干擾。但是，只要堅(jiān)持、努力，我們過(guò)了這個(gè)關(guān)，就稍微有一點(diǎn)點(diǎn)修行的功夫的時(shí)候，這些事情就不會(huì)變成修行的干擾，有些時(shí)候，反而會(huì)變成修行的一些動(dòng)力和順緣。開(kāi)始的時(shí)候，就是兩種方法。能回避或者可以回避就盡量地回避，因?yàn)閯倓傞_(kāi)始學(xué)佛、修行的時(shí)候，我們還沒(méi)有那么大的功夫，要去面對(duì)是有點(diǎn)難；不可以回避的，就盡量去面對(duì)。面對(duì)的方法，比如說(shuō)生病、一些工作、家庭的不順利等等，在如何面對(duì)痛苦、幸福的方法里都已經(jīng)講得很清楚了，就用這些方法去面對(duì)。8）問(wèn)：《彌陀經(jīng)》里說(shuō)“若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生?！闭?qǐng)問(wèn)上師，發(fā)愿和不退轉(zhuǎn)的具體標(biāo)準(zhǔn)和樣子是什么？上師：發(fā)愿就是發(fā)心愿往生西方極樂(lè)世界的意思，不退轉(zhuǎn)就有很多不同的含義。真正的不退轉(zhuǎn)，八地菩薩才是永久的不退轉(zhuǎn)。佛教里面講的一地、二地、三地，其中有一個(gè)叫作不退轉(zhuǎn)地，“不退轉(zhuǎn)地”就說(shuō)的是八地。八地的時(shí)候不退轉(zhuǎn)，意思是說(shuō)：到了八地的時(shí)候，你不需要刻意地去修，自然而然就修成，很快就會(huì)成佛，這也叫作不退轉(zhuǎn)。實(shí)際上，還沒(méi)有八地的時(shí)候，就已經(jīng)不退轉(zhuǎn)了，但是，意思是說(shuō)不需要用功，自然而然就成佛。另外一個(gè)不退轉(zhuǎn)，就是明心見(jiàn)性。還有，得到一地菩薩境界的時(shí)候，才是真正的不退轉(zhuǎn)，證悟了一地之后，再怎么樣也永遠(yuǎn)都不會(huì)墮入輪回當(dāng)中，從此以后就會(huì)逐步地成佛。但是，僅僅是發(fā)愿“我要往生西方極樂(lè)世界”就能不退轉(zhuǎn)嗎？這里就有其他的意思。那其他的意思是什么？比如說(shuō)，我們沒(méi)有做任何事情，只是發(fā)自內(nèi)心地發(fā)愿：“我要往生西方極樂(lè)世界?！眱H此而已。但是，這也是一個(gè)因，就播下了一個(gè)這樣的種子。那么，總有一天，你一定會(huì)往生西方極樂(lè)世界！這個(gè)發(fā)愿是永遠(yuǎn)都不會(huì)浪費(fèi)的，一定會(huì)成熟！所以，也叫作不退轉(zhuǎn)。但是，它不是當(dāng)下就不退轉(zhuǎn)，而是總有一天一定會(huì)發(fā)揮作用，一定會(huì)讓我往生到西方極樂(lè)世界，所以也叫作不退轉(zhuǎn)。這個(gè)不退轉(zhuǎn)就是后面的第三個(gè)：發(fā)愿不退轉(zhuǎn)的意思。還有一個(gè)不退轉(zhuǎn)，就是往生極樂(lè)世界的時(shí)候就證悟一地了，這是我們剛才講的第二個(gè)不退轉(zhuǎn)。一法歸零(10) 課后問(wèn)答錄(二)何謂福報(bào)？9）問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)上師，是否需要居士五戒都受全了，才能接受菩薩戒？上師：不一定，受其中的一條、兩條都是可以的。10）問(wèn)：昨天上師講到萬(wàn)事萬(wàn)物都是我們內(nèi)心的一種投射，那么眾生也是我們內(nèi)心投射出來(lái)的嗎？上師：佛教的因明里，有一部論典專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)事情。在西方哲學(xué)里，這叫作“唯我論”，唯心主義的唯。意思是說(shuō)，除了我以外的都不存在，你們都是我的意識(shí)、我的心。佛教里不是這樣子！那是什么意思呢？比如說(shuō)，我看到的人的身體，還有聽(tīng)到的人的聲音等等，是屬于自己的感受。但是，外面還有沒(méi)有一個(gè)這樣的生命存在呢？還是有的。所以，眾生不是我創(chuàng)造的，還是存在的。11）問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)上師，如何對(duì)上師和密法升起信心？上師：如果要對(duì)密法升起信心，首先就要去學(xué)習(xí)、去了解。佛教里講三種不同的信心，其中最重要的信心就是相信、信任。如果我們要相信密法，首先就要去了解，了解以后，才能夠信任、相信。上師也是一樣的，你先要去了解為什么要相信他？憑什么相信？值不值得相信、信任？這是“依止上師”里面所講的“觀察上師”，要去觀察、去了解。了解了以后，如果是可以信任，那自然而然就相信了。如果你的觀察沒(méi)有錯(cuò)，不該信任的就不信任。最好的方法就是去觀察、學(xué)習(xí)。12）問(wèn)：已經(jīng)受了灌頂，但是犯了五戒，是否同時(shí)也破了密乘戒？上師：沒(méi)有同時(shí)破密乘戒。就是要懺悔，懺悔完了以后，再去重新受。要念40萬(wàn)遍金剛薩埵心咒“嗡班匝薩埵吽”，修懺悔罪過(guò)的四個(gè)對(duì)治力。13）問(wèn)：弟子越觀察自己，越感覺(jué)貪嗔癡慢疑、五毒深入了自己的生活和為人處事中，很是責(zé)備自己。但是，又沒(méi)有足夠的決心和力量改正，一直處于自我的苛責(zé)、自我的攻擊當(dāng)中，心情和生活都受到了很大的影響。請(qǐng)上師慈悲開(kāi)示，在這個(gè)階段，弟子應(yīng)該怎么做？上師：這個(gè)階段，最重要的就是聞、思、修。首先去聽(tīng)聞，然后去修。其實(shí)，修行就是對(duì)自我的一種挑戰(zhàn)和攻擊，但是，修行的過(guò)程中，不可能一下子就沒(méi)有這些煩惱。修行的功夫和境界逐漸提升的時(shí)候，煩惱自然就得到了改正。所以，學(xué)習(xí)和修這兩個(gè)非常重要。14）問(wèn)：藏地瑜伽士上座說(shuō)法、傳法、攝受弟子，包括出家眾，與個(gè)別的漢地在家居士上座說(shuō)法有什么區(qū)別？這與“白衣上堂說(shuō)法是末法時(shí)代的現(xiàn)象”是一樣的嗎？上師：比如說(shuō)，《時(shí)輪金剛》里講，在某一個(gè)場(chǎng)合有兩位上師：一位是出家人，一位是在家人。這兩個(gè)人的修行境界是一樣的高，沒(méi)有什么區(qū)別。那上座說(shuō)法、主持開(kāi)光等佛事活動(dòng)，應(yīng)該誰(shuí)去做呢？應(yīng)該是出家人去做，在家人就沒(méi)有資格。但在特殊情況下：比如說(shuō)，雖然出家人的身份稍微高一點(diǎn)，但是，在修證上面，出家人就不如在家人，在家人的實(shí)際修證比較高。如果是這樣，那么說(shuō)法、還有開(kāi)光等其他的佛事活動(dòng)，應(yīng)該是由在家人去主持。《時(shí)輪金剛》里面有這樣很明顯的記載。所以，講經(jīng)說(shuō)法不是以出家和在家來(lái)分，出家人可以講經(jīng)說(shuō)法，在家人也可以講經(jīng)說(shuō)法?！鞍滓戮邮恐v法是末法時(shí)代的象征”，藏傳佛教里有提到過(guò)，佛經(jīng)里也有這方面的記載。那記載是什么呢？比如說(shuō)，自己不修行、不持戒，完全跟世俗的普通人一樣生活、工作，但卻坐在法座上去勸別人怎么怎么樣，這個(gè)就是末法時(shí)代的象征。藏傳佛教和佛經(jīng)里都有“白衣上座說(shuō)法”。比如說(shuō)，自己沒(méi)有修證，但是去講修法；自己沒(méi)有菩提心、什么都沒(méi)有，不但是沒(méi)有、還不去努力、不去爭(zhēng)取，完全跟世俗人一樣，但是，嘴巴就講很多的佛理，這個(gè)就是末法時(shí)代的象征，是這個(gè)意思。如果雖然是在家人，但他的發(fā)心完全不是為了自己的名和利，純粹是為了弘揚(yáng)佛教和利益眾生。他自己也有一定的佛教知識(shí)和修證，這樣子去講法是沒(méi)有太大的問(wèn)題。比如說(shuō)，這些藏地的瑜伽士，很多都是在家人的身份。但是，平時(shí)幾乎就沒(méi)有做太多像賺錢(qián)、養(yǎng)家糊口這樣的事