曾國藩的漢宋調(diào)和論-資料下載頁
2025-06-28 09:59本頁面
【正文】 淹則「遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣；其以道自持，蔚成風(fēng)俗，意量亦遠矣」，可見曾氏於經(jīng)濟一門的選取標(biāo)準(zhǔn)，不在其學(xué)術(shù)造詣，而在於彼等能實際地施政行道，博施濟民，亦即以經(jīng)世致用的觀點加以提倡。而曾氏除了理論的提倡外，並能化為行動，力行實踐，如平定太平天國一事，其對經(jīng)濟的重視亦由此可見。由上觀之，漢宋調(diào)和之外，曾氏更擴大範(fàn)圍，主張義理、考據(jù)、詞章、經(jīng)濟並重，但四者之中，尤以義理為最重要。他認為「義理與經(jīng)濟初無兩術(shù)之分」 見＜勸學(xué)篇示直隸士子＞。、「茍通於義理之學(xué)，而經(jīng)濟該乎其中矣」 同34，以為經(jīng)世之學(xué)者，應(yīng)以義理為本，也因此在＜聖哲畫像記＞中，他將葛、陸、范、馬與周、程、張、朱並列，而謂之「皆義理也」，即是肯定葛、陸、范、馬能以義理發(fā)為經(jīng)濟也。其致諸弟的家書則云：窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛騖。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。．．．兄之私意，以為義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟有本，詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也。清代漢學(xué)者汲汲於考證名物，曾氏則反而以考據(jù)為末，不但考據(jù)、經(jīng)濟應(yīng)以義理為本，詞章亦所以發(fā)揮義理者也。＜勸學(xué)篇示直隸士子＞亦云：擇其切於吾身心不可造次離者，則莫急於義理之學(xué)。．．．今與多士約，以義理為先，以立志為本。．．．志既定矣，然後取程朱所謂居敬窮理、力行成物云者，精研而實體之，然後求先儒所謂考據(jù)者，使吾之所見，證諸古訓(xùn)而不謬，然後求所謂辭章者，使吾之所獲，達筆劄而不差。可見無論是漢宋調(diào)和或四門並重，曾氏皆主張以義理為先。值得注意的是，他的所謂義理乃程朱義理；對於王學(xué)，他曾批評說：「今王氏之說曰即知即行，格致即誠意工夫，則是任心之明，別無所謂實行。心茍明矣，不必屑屑於外之跡，而跡不仁不義，亦無損於心之明，是何其簡捷而易從也。循是說而不辨，幾何不胥天下而浮屠之趨哉。」 見＜答劉孟容書＞。，基本上仍是繼承清初以來學(xué)者對王學(xué)的批評，認為王學(xué)流於狂禪 曾氏晚年，對王學(xué)雖仍致批評，但已有較持平的論斷，＜孫芝房侍講芻論序＞云：「曩者良知之說，誠非無蔽，必謂其釀晚明之禍，則少過矣?！?，而這種專宗程朱、排拒陸王的態(tài)度，也是自姚鼐、方東樹、唐鑑以來，宋學(xué)派的一貫主張，曾氏於此並未提出個人獨特的見解。對於義理的內(nèi)容，曾氏雖未提出獨到的見解，但對於會通漢宋，則能自出機杼，而有歸其要於禮的說法，＜覆夏弢甫書＞云：乾嘉以來，士大夫為訓(xùn)詁之學(xué)者，薄宋儒為空疏，為性理之學(xué)者，又薄漢儒為支離。鄙意由博乃能返約，格物乃能正心，必從事於禮經(jīng)，考覈於三千三百之詳，博稽乎一名一物之細，然後本末兼該，源流畢貫，雖極之軍旅戰(zhàn)爭食貨淩雜，皆禮家所應(yīng)討論之事，故嘗謂江氏禮書綱目、秦氏五禮通考，可以通漢宋二家之結(jié)，而息頓漸諸說之爭。曾氏認為「古之學(xué)者，無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已矣」 見＜孫芝房芻論序＞、「先王之道，所謂修己治人，經(jīng)緯萬彙者何歸乎？亦曰禮而已矣」 見＜聖哲畫像記＞，主張為學(xué)的目的是經(jīng)世，經(jīng)世則以禮學(xué)為依歸，而欲息漢宋之爭，亦須歸於禮方可言之。曾氏既以禮學(xué)為號召，乃將歷朝典制政書律法文獻納入禮學(xué)之中，而欲求典制之詳，乃擴及史制沿革之考核，在＜聖哲畫像記＞中，曾氏即將禮學(xué)併入考據(jù)之門，其取杜佑、馬端臨、顧炎武、秦蕙田四人，即在其禮學(xué)的成就。＜聖哲畫像記＞云：欲周覽經(jīng)世之大法，必自杜氏通典始矣。馬端臨通考，杜氏伯仲之間，鄭志非其倫也。．．．杜君卿通典，言禮者十居其六，其識已跨越八代。．．我朝學(xué)者，以顧亭林為宗；國史儒林傳，褒然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待後，舍我其誰之志，何其壯也。．．而秦尚書蕙田，遂纂五通考，舉天下古今幽明萬事，而一經(jīng)之以禮，可謂體大而思精矣。漢學(xué)家之言考據(jù)，大率以文字聲韻訓(xùn)詁為本，而曾氏於考據(jù)一類，則除了許鄭之外，擴大範(fàn)圍，以為「許鄭考先王制作之源，杜馬辨後世因革之要，其於實事求是，一也」，故將杜、馬、秦等人列入，而取顧亭林，亦在其禮俗教化的一面；而漢學(xué)家於禮，亦多以考訂古禮冗碎為能事，而曾氏則以經(jīng)世為目的，不但充實考據(jù)的內(nèi)容，亦恢擴考據(jù)的效用，錢穆先生即稱許他：「以杜馬補許鄭之偏，以禮為之綱領(lǐng)，綰經(jīng)世考覈義理於一紐，尤為體大思精，足為學(xué)者開一瑰境?！挂蠈肚我詠砑待]齗相爭的漢宋二派，主張無所偏袒而會通之；而除了漢宋調(diào)和，更進而主張義理、考據(jù)、詞章、經(jīng)濟四者並重，並以義理為本，以經(jīng)世為目的，而一以禮學(xué)為依歸。四． 結(jié)論曾國藩所處的時代，無論社會或思想界都產(chǎn)生莫大的轉(zhuǎn)變，自漢學(xué)大盛之後即互相詆毀的漢宋學(xué)，則有調(diào)和的論點出現(xiàn)。曾氏在此思潮轉(zhuǎn)變的風(fēng)氣之下，加以師友的影響，能以客觀的態(tài)度論斷宋學(xué)，而予宋學(xué)較公允的評價；且能擺脫門戶之見，兼取漢宋二派之長而調(diào)和之。而除兼取漢宋學(xué)之外，他亦強調(diào)義理、詞章、考據(jù)、經(jīng)濟皆當(dāng)注重，（原載於建國學(xué)報第十九期）9 / 9
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