【正文】 進行制度性的應對。尤其當人類已進入“風險社會”時代，社會各界在達成共識的基礎上共同行動是非常關鍵的?！耙磺凶诮潭疾贿^是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形式”?答：它包含了四層含義：一、宗教是幻想的反映。二、宗教信仰的對象是支配人們日常生活的外部力量。三、宗教反映采取超人間力量的形式，顯現(xiàn)了其神圣性。四、人間力量超人間化的原因是外部力量對人們的支配。從前半部分來看, 這一定義側重于從認識論的角度來分析宗教的內涵, 即宗教實質上是人的主觀意識對外在客觀事物的反映。這一點也指出了宗教意識來源于人們對日常生活的“幻想的反應”, 正如費爾巴哈所言“如果牛有宗教的話, 那么它的上帝的形象就是頭?！?。當然這種“幻想”不是荒誕離奇、憑空出現(xiàn)的, 乃是支配人們日常生活的外部力量的反映。這里我們必須注意“支配”一詞, 用“支配”來限定“日常生活”就說明了并非日常生活的所有對象都能成為宗教的來源和宗教發(fā)生的基礎。只有那些對人類生存有著重大影響的事件才能導致宗教發(fā)生的契機, 這一點我們可以從基督教、伊斯蘭教的圣經(jīng)中得到確證———人們在建立宗教的背后確實遭受了許多艱辛, 甚至是殺戮。宗教定義的深刻之處還在于后半部分:“人間的力量采取了超人間力量的形式”, 這里的關鍵詞是“超”, 即“超越”?！叭碎g力量”大體可分為自然力量和社會力量, 這一“超越”即是對自然力量和社會力量的超越。生活中的人身受自然力量、社會力量有形、無形的統(tǒng)治和壓迫, 人們在精神和心理上, 甚至為了生存都需要一種具有至上威嚴的神圣力量來調節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關系。這種神圣力量超然于自然、社會和人之上, 宗教中的上帝和神靈就是它的化身, 二者在實際操作中“既變成統(tǒng)治人類的異己力量, 又成為拯救人類的終極力量?！痹谌祟惏l(fā)展初期, 自然力量占統(tǒng)治地位, 人類生產力水平低下, 認識水平有限, 對大自然的過分依賴使人很難意識到自己是改善人與自然之間關系的主體, 只能乞求超自然力量的神明來改善這種關系?！暗浅匀涣α客? 不久社會力量也起了作用??它以同樣的表面上的自然必然性支配著人?！彪S著社會進步, 尤其是到了封建社會和中世紀, 社會力量又成了統(tǒng)治人們的主導形式。此時, 宗教成為了統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具,君主是神明的化身,“君權神授”, 被統(tǒng)治者聽從君主的命令就是實踐神靈的意志。身處社會底層的人們?yōu)榱藢で笮碌纳?便抓住了宗教這一救命稻草, 虔誠地進行洗禮、贖罪, 祈求被拯救而進入天國，并據(jù)此剖析邪教的本質。答：邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信 邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。 宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教的特征可以集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象、形而上學，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。宗教和邪教的具體區(qū)別如下：宗教：崇拜超人間的神，宗教的神職人員只是神的仆人； 邪教：教主是現(xiàn)世的人，卻自稱是至高無上的神，要求信徒絕對崇拜、絕對服從；宗教：為人們提供善意的精神寄托和信仰支持； 邪教：對信徒灌輸歪理邪說，不擇手段地實行精神控制； 宗教：宣揚虛幻的末世論，將世界末日置于遙遠的未來； 邪教：渲染即將來臨的末世論，并以此蒙騙和恐嚇信徒； 宗教：信仰活動相對寬容、自由，宣傳的道德多為數(shù)千年來人類社會公認的倫理道德。 邪教的本質：（1）、神化其“教主”，“創(chuàng)造”一人活在人世間的至上神。所有邪教有一位以“ 救世主”面目出現(xiàn)的頭目，通常都自封為先知、教主、使者、首領、大師等，自稱具有特異功能、神靈 感應等超自然能力，而無所不知、無所不能。（2）、組織嚴密，活動詭秘，擁有一套極權主義結構。“結社”是邪教建立“ 秘密王國”、擴大邪惡勢力的主要手段。 （3）、盤剝信徒錢財，非法牟取暴利。“教主”們往往借口考驗信徒們的虔誠，諉 惑他們購買其邪教活動用品等，使他們認購認捐，自己從中盤剝牟利。 （4）、打著宗教的幌子破壞宗教秩序和信仰自由。大凡邪教，通常都打著宗教的幌 子，借用宗教的術語名詞，通過貶損宗教的聲譽、擾亂宗教秩序來宣揚自己的歪理邪說。 （5）、實施精神控制。邪教“教主”們常常通過神功異能、精神誘惑、暴力威脅、 心理暗示等手段，誘導、脅迫和控制信徒的心理和意識，使他們心甘情愿地接受“教主”的為所欲為， 任其擺布。而這正是一切邪教的用心險惡之所在，也是邪教危害酷烈之所在。？答：社會主義初級階段的基本經(jīng)濟建設：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟的共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度是一個有機結合的統(tǒng)一體。既包括作為社會主義經(jīng)濟基礎的公有制經(jīng)濟，也包括非社會主義性質的其他所有制經(jīng)濟。沒有公有制經(jīng)濟的主體地位，就不能確保我國社會的社會主義性質，不能堅持社會主義方向和道路。沒有其他所有制經(jīng)濟，就會脫離當代中國的基本國情，脫離初級階段的實際。社會主義基本經(jīng)濟制度的確立，能夠把社會主義的本質特征和初級階段的現(xiàn)實要求有機統(tǒng)一起來，這在社會主義所有制理論上重大一個是的突破和創(chuàng)新，更加有利于促進社會生產力的發(fā)展，有利于鞏固和發(fā)展社會主義制度。中國特色社會主義經(jīng)濟制度。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟都是社會主義市場經(jīng)濟的重組成部分，都是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎。另外我們必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力。必須毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟活力和創(chuàng)造力。、政治、文化和社會建設的關系？答:（1）總體來看，社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”是建設中國特色社會主義的總布局。生態(tài)文明、經(jīng)濟、政治、文化和社會建設是一個有機整體，其中經(jīng)濟建設是根本，政治建設是保證，文化建設是靈魂，社會建設是條件，生態(tài)文明建設是基礎。故從而可知生態(tài)文明建設與經(jīng)濟、政治、文化和社會建設密不可分、相輔相成。（2）加強生態(tài)文明建設是經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的基礎。加強生態(tài)文明建設是必不可少的、重要的、需擺在首要位置的，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。只有生態(tài)文明建設好了，經(jīng)濟、政治、文化和社會的建設才是有意義的。（3）生態(tài)文明建設和經(jīng)濟、政治、文化和社會的建設相輔相成，密不可分。五者缺一不可，都是把我國把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。（4）生態(tài)文明建設，是指人類在利用和改造自然的過程中，主動保護自然，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設健康有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境。人們生活在地球上，自然是根本，可以說與人們生活息息相關，可見生態(tài)文明建設的重要性?？偠灾鷳B(tài)文明建設是經(jīng)濟、政治、文化和社會的建設的基礎，五者卻又相輔相成、密不可分，都是我國可持續(xù)發(fā)展的基礎，同時經(jīng)濟、政治、文化和社會的建設離不開生態(tài)文明的建設，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。、社會主義核心價值觀、和諧文化、中國夢與中華文化聯(lián)系？答：實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，既要有強大的硬實力，包括政治、經(jīng)濟、科技、軍事等，同時也離不開思想、文化、價值觀等軟實力。這其中，價值觀又是軟實力建設的重中之重。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的最凝練體現(xiàn)，是中國特色社會主義在思想文化上的最鮮明標記，因而構成中國夢不可或缺的價值內核。培育和踐行社會主義核心價值觀，是深入推進社會主義核心價值體系建設的新要求，和實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本要求是完全一致的。實現(xiàn)中國夢離不開社會主義核心價值觀的思想保證。 社會主義核心價值體系，是建設和諧文化的根本。因此，當代中國和諧文化的建設有明確的價值取向和奮斗目標。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，把握社會主義先進文化的前進方向，是和諧文化建設的價值取向。建設富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，是和諧文化建設的社會目標；促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，是和諧文化建設的育人目標。 中華文化是我們民族的“根”和“魂”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要努力傳播當代中國價值觀念。當代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念，代表了中國先進文化的前進方向。我國成功走出了一條中國特色社會主義道路，實踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的。要加強提煉和闡釋，拓展對外傳播平臺和載體，把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面。要加強中國夢的宣傳和闡釋，注重從歷史層面、國家層面、個人層面、全球層面等方面說清楚、講明白，中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，意味著每一個人都能在為中國夢的奮斗中實現(xiàn)自己的夢想，意味著中華民族團結奮斗的最大公約數(shù)，意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻的真誠意愿。我們要從鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強社會主義核心價值體系建設，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，作為一項根本任務，切實抓緊抓好?！币ㄟ^教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。答：中國夢具有深厚的價值內蘊，以“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀，便是中國夢價值內蘊的具體體現(xiàn)?！罢\信”作為“三個倡導”的核心內容之一尤為重要。社會信任是文明的展示，道德的根本。文化文明展示的不僅是現(xiàn)代公民在知識素養(yǎng)、道德品質、個人修養(yǎng)等方面水平的大幅提升，而且也蘊含著誠信的充分彰顯。更加真誠的文化，使人們更能坦誠相待；使人們活得更有尊嚴；使創(chuàng)新者得到鼓勵、創(chuàng)造者得到褒獎、奮進者得到贊揚、勞作者得到認同；使多元的社會更加和諧、多樣的生活更加多彩。社會之所以成為一個整體，誠信起著重要的作用。缺少了誠信這種寶貴的資源，人們的能力、智慧、正直、善良之心就難以維護，這個社會，這個人也就缺少了存在的依據(jù)和發(fā)展的空間。社會信任是社會發(fā)展的內在要求，更是中國夢的重要體現(xiàn)。全面建成小康社會的重要價值目標之一就是要重建我們生活的道德和價值底線。如果沒有社會信任，無論是市場經(jīng)濟體系還是法治社會，一切都將難以建立，更難以完善。另一方面，中國夢的實現(xiàn)是同人的發(fā)展直接相關的，人正是在改造世界的活動中，不斷豐富和提升自身，創(chuàng)造和實現(xiàn)自身的價值，這種追求和創(chuàng)造活動便形成了社會發(fā)展。社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，而人的發(fā)展就是人的素質的全面提高。中國夢同時意味著包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等在內的整個文明的提高。就此而言，誠信并非是中國夢的外在要求，而是其應有之義，更是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚，是實現(xiàn)中國夢的內在素質要求。社會信任是社會公共秩序得以維持的基石。社會信任不僅是個人立身行事的根本，也是經(jīng)濟社會運行的規(guī)則，更是社會公共秩序得以維持的基石。經(jīng)濟文明展示的不僅是產能的強大和物質財富的豐裕，而且是經(jīng)濟制度的倫理提升和價值完善。在經(jīng)濟領域，“以義生利”誠信經(jīng)營的善治倫理成為人們普遍遵守的規(guī)則，社會就會更加公平、公正。假如沒有這樣的規(guī)則約束，人們之間的任何交易和交往都無堅實的信任基礎，社會誠信體系也無法真正建立起來，市場經(jīng)濟的資源配置優(yōu)勢就會迅速消失。一個沒有誠信的社會，就會充滿爾虞我詐、坑蒙拐騙、投機取巧，不僅對社會經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)造成極大損害，破壞正常社會秩序，而且也干擾了人們之間的正常交往，導致中國夢無法實現(xiàn)。加強社會信任建設，促進中國夢早日實現(xiàn)。當前社會治理主要是治理社會秩序，治理世道人心。必須堅持把推進政務誠信、商業(yè)誠信、社會誠信、司法公信作為重中之重，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，健全法律制度，加強監(jiān)督管理，建立信用評價體系，增強信息透明和社會公開化程度等。只有公民的誠信自律意識加強了，能力提升了，誠信才會有可靠的保障，使每一行為主體做到面對市場而不媚俗，面對功利而不為物欲所累，社會才能發(fā)展進步，才能將中國夢的偉大構想化為美好現(xiàn)實。31