【正文】 黨兼具道德感召力和紀(jì)律約束力，讓制度運(yùn)行在思想認(rèn)同的軌道上。中華民族歷來強(qiáng)調(diào)德法相依、德治禮序，管黨治黨同樣要激發(fā)精神信仰的力量。這就需要以破解制約服務(wù)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾為導(dǎo)向深化經(jīng)濟(jì)體制改革，配套推進(jìn)政策調(diào)整。以深化改革破解結(jié)構(gòu)性矛盾。主要表現(xiàn)是：雖然經(jīng)濟(jì)增速在回落，但物價(jià)水平卻相對(duì)穩(wěn)定，就業(yè)狀況不但沒有惡化，反而有所改善；在出口需求大幅下降，制造業(yè)因全面產(chǎn)能過剩而處于蕭條的情況下，服務(wù)業(yè)依然保持了相對(duì)強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭；在整體經(jīng)濟(jì)景氣下滑的過程中，“劉易斯拐點(diǎn)”逼近導(dǎo)致的勞動(dòng)力成本持續(xù)上升的勢(shì)頭不僅沒有回落，反而在“民工荒”不斷蔓延中保持了較高的漲幅。其次，要多參與社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持誠(chéng)信做人。道德模范在誠(chéng)信建設(shè)中的重要作用道德模范在誠(chéng)信建設(shè)中的引領(lǐng)導(dǎo)向作用：一是思想引領(lǐng)作用，二是價(jià)值導(dǎo)向作用；道德模范在誠(chéng)信建設(shè)中的群體效仿效應(yīng)：一是思想示范作用，二是行為示范作用；道德模范在誠(chéng)信建設(shè)中的內(nèi)化自律效應(yīng)：道德模范的誠(chéng)信品德體現(xiàn)了社會(huì)主義誠(chéng)信體系建設(shè)的主體性要求，在社會(huì)誠(chéng)信體系構(gòu)建中具有內(nèi)化自律效應(yīng)。為人以誠(chéng)，待人以信，不僅是個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和精神要求，也應(yīng)該是社會(huì)的規(guī)范。（2）社會(huì)誠(chéng)信不論對(duì)個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家都具有重要意義。在穩(wěn)定中推進(jìn)改革和建設(shè)，以改革和建設(shè)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，是我們必須遵循的重要原則。堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”，成為有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)根本方針。是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。在政治觀念層面，主要表現(xiàn)為政治價(jià)值觀、政治信念和政治情感的更新變化。在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,科學(xué)發(fā)展觀明確地把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向,一方面強(qiáng)調(diào)曾在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下一度迷失的作為市場(chǎng)主體的人的價(jià)值,另一方面針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在的由于“物化”現(xiàn)象和異化問題造成的人的畸形和片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí),提出要尊重人、理解人、關(guān)心人,把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終目的。它關(guān)注的人是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人,關(guān)注的是這些現(xiàn)實(shí)、具體的人如何實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,因而它進(jìn)一步關(guān)注的是人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系以及這兩種關(guān)系之間的協(xié)調(diào)。提出以自然為本是說自然界的發(fā)展有其客觀規(guī)律性，人類發(fā)展生產(chǎn)就要遵守自然規(guī)律，違背了它就要受到逞罰，自然界就會(huì)以同等的程度報(bào)復(fù)人類，所以還自然之本色，遵循自然規(guī)律，按客規(guī)律辦事，是人類要取得成功的秘決，是做事的一個(gè)基本原則。黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面推進(jìn)依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家最根本的保證。 依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，是維護(hù)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障。 五、必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)法治工作的領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到全面推進(jìn)依法治國(guó)全過程。、新階段，如何推進(jìn)中國(guó)的政治體制改革 （1）政治體制改革必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有序推進(jìn)；（2）政治體制改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度；（3）政治體制改革必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)；（4）政治體制改革是一個(gè)漸進(jìn)的過程。第二，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略是轉(zhuǎn)變國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本途徑。同樣，沒有正確的價(jià)值性也就失去了任何科學(xué)性。其次，它是科學(xué)的方法論。最后，、 時(shí)代化的馬克思主義， 只有在被全國(guó)廣大人民群眾認(rèn)知、 接受和掌握， 并轉(zhuǎn)化為積極投身于本職崗位工作的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)， 才能真正轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。 馬克思主義時(shí)代化， 就是指馬克思主義基本原理與時(shí)代特征相結(jié)合， 形成具有時(shí)代特色和時(shí)代特點(diǎn)的馬克思主義。 所謂馬克思主義大眾化，指的就是把馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化、具體化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受。實(shí)踐是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本途徑。②從我國(guó)社會(huì)主義的改造和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，揭示了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的十種關(guān)系。二、1956年4月初，在中共中央書記處會(huì)議上毛澤東提出的關(guān)于實(shí)行馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”的任務(wù)，為探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路，提供了基本的指導(dǎo)原則。中共八大路線的制定?？茖W(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上建立起來的。中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中扮演的角色越來越重要，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)不僅影響了周邊國(guó)家的發(fā)展，也對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作了不可取代的影響。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)使中國(guó)對(duì)世界的影響日益加深，中國(guó)正在利用經(jīng)濟(jì)實(shí)力來營(yíng)造一個(gè)有利于自己的外交環(huán)境，利用市場(chǎng)和經(jīng)貿(mào)關(guān)系的巨大輻射力使國(guó)際社會(huì)日益靠向中國(guó)。中國(guó)不僅是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，還是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)。近年來一股歷史虛無主義的思潮在到處蔓延，成為當(dāng)前對(duì)我國(guó)高校影響較大的社會(huì)思潮之一，它偶“理性思考”、“重新評(píng)價(jià)”為名，否定近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，直接質(zhì)疑中國(guó)近代以來的歷史選擇和發(fā)展道路，解構(gòu)社會(huì)主義的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)成就，給人們的思想造成了極大的混亂，特別是對(duì)涉世未深，世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未定型的青年大學(xué)生有著很強(qiáng)的侵蝕作用，很大程度上造成了他們?cè)谒枷胍庾R(shí)、價(jià)值取向等方面出現(xiàn)了混亂，甚至?xí)躺龇N種非理性的政治行為，成為社會(huì)的不安定、不和諧潛在因素。第二次飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命，改革和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，在這其中產(chǎn)生了兩大理論成果。現(xiàn)在我們有哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，以及很多具體學(xué)科，包括政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。 27？ 2政治、文化和社會(huì)建設(shè)的關(guān)系？ 2社會(huì)主義核心價(jià)值觀、和諧文化、中國(guó)夢(mèng)與中華文化聯(lián)系？ 29。我們現(xiàn)在的話語體系，是以馬克思主義的一系列概念為核心的體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等等。其五，它促進(jìn)了中國(guó)大眾文化的大發(fā)展大繁榮。2. 如何看待歷史虛無主義？歷史虛無主義是最近幾年國(guó)內(nèi)馬克思主義者為反駁一部分人對(duì)其執(zhí)政合法性的的質(zhì)疑而創(chuàng)造出的一個(gè)新名詞。 中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在同全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，目的是使中國(guó)在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路將向人類表明: 社會(huì)主義是必由之路、社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，從而在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，展現(xiàn)了社會(huì)主義無限光明的前景。發(fā)達(dá)國(guó)家從廉價(jià)的勞動(dòng)密集型進(jìn)口產(chǎn)品和高技術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)的需求中受益，其他的發(fā)展中國(guó)家將看到對(duì)中國(guó)出口機(jī)會(huì)的增加，包括初級(jí)產(chǎn)品和再加工、再出口產(chǎn)品?？茖W(xué)社會(huì)主義不是一般意義的社會(huì)主義，而是共產(chǎn)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的發(fā)表。《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》對(duì)我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有哪些指導(dǎo)意義？社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東先后發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義建設(shè)的基本方針和應(yīng)該處理的矛盾，不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)這一學(xué)說的原理，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)期的基本矛盾，仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，它不是對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義制度本身不斷加以解決，這就要通過社會(huì)主義改革，使社會(huì)主義制度不斷得到鞏固和完善。馬克思主義中國(guó)化的過程，既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程，也是馬克思主義基本原理同時(shí)代特征相結(jié)合的過程。馬克思主義本質(zhì)上是人民大眾的理論。推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化，就是要把馬克思主義基本原理與時(shí)代特征、時(shí)代主題、 時(shí)代精神相結(jié)合的過程， 從根本上反映時(shí)代精神、 回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流，推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義三化科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其最終目的都是為了給人民大眾謀福利，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共同富裕。正是擁有了唯物辯證法這一思想武器，馬克思恩格斯才得出了社會(huì)主義必然代替資本主義的科學(xué)結(jié)論，揭示馬克思主義不僅是科學(xué)的世界觀和方法論，也是科學(xué)的價(jià)值觀。因此，在實(shí)踐中必須要堅(jiān)持理論的科學(xué)性和價(jià)值型相結(jié)合。第一，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略是科技發(fā)展大勢(shì)所趨。二、政府自身改革。八、按照十八大的部署進(jìn)行改革。全面落實(shí)依法治國(guó)方略，必須堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法。二是推進(jìn)依法行政，努力提高行政執(zhí)法水平。其次，在強(qiáng)調(diào)“以人為本”時(shí)，也是首先看人與自然是否是處在和諧之中，如果嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧，這時(shí)就不能強(qiáng)調(diào)“以人為本”，如果人與自然處在和諧之中，這時(shí)才能強(qiáng)調(diào)“以人為本”，也就是說“以人為本”是有條件的，不是無條件的，沒有限制的。首先,二者的視域不同。它主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。作用是為物質(zhì)文明的發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力及政治保障，法律保障和智力支持。其中生態(tài)文明是基礎(chǔ)和根本，有健康的生態(tài)文明，才有健康的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明。另一方面，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)，是相互協(xié)調(diào)和全面發(fā)展的事業(yè)，不但經(jīng)濟(jì)建設(shè)要上去，人民的思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)和社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣都要搞好，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和整個(gè)社會(huì)文明的全面發(fā)展。這就是兩手抓，兩手都要硬的內(nèi)涵與外延。誠(chéng)信是國(guó)家和民族生存發(fā)展的精神支柱。( 3)誠(chéng)實(shí)守信依舊是社會(huì)的主旋律，無論何時(shí)我們都不能以別人的過錯(cuò)來為自己的不誠(chéng)信買單，只有人人堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，才會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，形成促進(jìn)國(guó)家和民族發(fā)展的“正能量”。一方面社會(huì)主義道德觀念和傳統(tǒng)美德仍然起著主導(dǎo)作用，另一方面，一些極端主義、奢侈浪費(fèi)等腐朽落后的思想觀念也產(chǎn)生著不良的影響。面對(duì)誠(chéng)信匱乏的今天，重建社會(huì)誠(chéng)信已經(jīng)不單是國(guó)家的重任，也不是某個(gè)人、某個(gè)企業(yè)的責(zé)任，而是65億世界公民、千千萬萬家企業(yè)共同的使命。“新常態(tài)”下，經(jīng)濟(jì)只是放緩，并不意味著低迷；平常心也不等于平庸心，更不等于被動(dòng)適應(yīng)，無所作為。推動(dòng)服務(wù)業(yè)市場(chǎng)開放。，促進(jìn)財(cái)政資源有效配置。第三，嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉。戰(zhàn)略意義：其一，“三嚴(yán)三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部從政的根本準(zhǔn)則。堅(jiān)持在“道德”和“紀(jì)律”兩個(gè)層面雙管齊下、相輔相成，讓道德自覺為紀(jì)律約束減少阻力，讓執(zhí)紀(jì)監(jiān)督為道德涵養(yǎng)提供保障，二者各司其職而又辯證統(tǒng)一、相互配合，才能形成內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治的全面從嚴(yán)治黨新格局。從社會(huì)管理角度重塑社會(huì)誠(chéng)信，應(yīng)該加強(qiáng)以下幾點(diǎn)的建設(shè)：①必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力。許多國(guó)家都會(huì)進(jìn)行對(duì)外援助，我國(guó)在抗日時(shí)期和改革開放時(shí)期也接受過他國(guó)的援助。？創(chuàng)新思維 發(fā)展中美新型大國(guó)關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)新思維。我們這個(gè)星球有足夠大的空間，應(yīng)能容得下中美兩國(guó)和其他國(guó)家共同發(fā)展。中國(guó)有句古話，為者常成，行者常至。但是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中要獲得大國(guó)認(rèn)同，僅僅有權(quán)力是不夠的，還必須承擔(dān)與國(guó)家權(quán)力相稱的國(guó)際責(zé)任，這樣中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中才更有合法性，才更容易獲得大國(guó)認(rèn)同。正在崛起的大國(guó)在承擔(dān)國(guó)際責(zé)任時(shí)，很容易被其他大國(guó)作負(fù)面的解讀，“責(zé)任論”與“威脅論”往往相伴而生。當(dāng)現(xiàn)代性的各種后果日益呈現(xiàn)，更將使“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。?dāng)社會(huì)進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，只有每一個(gè)公民都成為公共安全的責(zé)任主體，學(xué)習(xí)平等對(duì)待每一個(gè)人，學(xué)會(huì)在一個(gè)個(gè)性越來越張揚(yáng)的時(shí)代尊重自己和他人的人格和生命，學(xué)會(huì)自我保護(hù)，才能維護(hù)一個(gè)開始碎片化的社會(huì)。三、宗教反映采取超人間力量的形式，顯現(xiàn)了其神圣性?！叭碎g力量”大體可分為自然力量和社會(huì)力量, 這一“超越”即是對(duì)自然力量和社會(huì)力量的超越。答：邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信 邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。 （3）、盤剝信徒錢財(cái)，非法牟取暴利。社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。另外我們必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。（3）生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的建設(shè)相輔相成，密不可分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最凝練體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義在思想文化上的最鮮明標(biāo)記，因而構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)不可或缺的價(jià)值內(nèi)核。要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。答：中國(guó)夢(mèng)具有深厚的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便是中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的具體體現(xiàn)。全面建成小康社會(huì)的重要價(jià)值目標(biāo)之一就是要重建我們生活的道德和價(jià)值底線。經(jīng)濟(jì)文明展示的不僅是產(chǎn)能的強(qiáng)大和物質(zhì)財(cái)富的豐裕，而且是經(jīng)濟(jì)制度的倫理提升和價(jià)值完善。31