【正文】 極適應(yīng)初現(xiàn)端倪的新科技革命成為大勢(shì)所趨。；三是要完善基層民主制度。四是加強(qiáng)法制宣傳教育，提高全社會(huì)的法律意識(shí)和法治觀念。人類(lèi)中心主義主要是就人與自然的關(guān)系來(lái)講的,要求在人—自然的系統(tǒng)中,以人為尺度,把人作為價(jià)值中心和利益中心。它以馬克思主義為指導(dǎo)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度下形成的人類(lèi)歷史上新型的精神文明，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要特征。 要堅(jiān)持兩手抓的方針，維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定，這是我們順利進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，集中力量把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去的政治保證，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容。②完善信用約束機(jī)制，深刻理解社會(huì)誠(chéng)信的重要性，探尋重塑和保持社會(huì)誠(chéng)信的途徑。人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人的努力。珍貴的戰(zhàn)略機(jī)遇能否變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展成果，也主要取決于我們能否深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”，對(duì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的風(fēng)險(xiǎn)不再回避和拖延，以時(shí)不我待的責(zé)任感，以壯士斷腕的勇氣，以背水一戰(zhàn)的氣概，把改革進(jìn)行到底。第五，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問(wèn)題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。鄧小平同志在改革開(kāi)放之初就諄諄告誡，“有理想，有紀(jì)律，這兩件事我們務(wù)必時(shí)刻牢記在心。二：共建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要中國(guó)承擔(dān)起更多責(zé)任，免債、援助是一個(gè)重要方面。走和平發(fā)展道路，是我們始終不變的戰(zhàn)略選擇，是中國(guó)對(duì)全世界的鄭重承諾。權(quán)力和責(zé)任是大國(guó)認(rèn)同的前提和條件，大國(guó)認(rèn)同是由大國(guó)權(quán)力和大國(guó)責(zé)任兩個(gè)因素所決定的。全球化加速了全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成，在全球化的語(yǔ)境下要樹(shù)立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。從前半部分來(lái)看, 這一定義側(cè)重于從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析宗教的內(nèi)涵, 即宗教實(shí)質(zhì)上是人的主觀意識(shí)對(duì)外在客觀事物的反映。宗教的特征可以集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象、形而上學(xué)，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。沒(méi)有公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，就不能確保我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能堅(jiān)持社會(huì)主義方向和道路。（4）生態(tài)文明建設(shè)，是指人類(lèi)在利用和改造自然的過(guò)程中，主動(dòng)保護(hù)自然，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的。另一方面，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是同人的發(fā)展直接相關(guān)的，人正是在改造世界的活動(dòng)中，不斷豐富和提升自身，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這種追求和創(chuàng)造活動(dòng)便形成了社會(huì)發(fā)展。必須堅(jiān)持把推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商業(yè)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、司法公信作為重中之重，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，健全法律制度，加強(qiáng)監(jiān)督管理，建立信用評(píng)價(jià)體系，增強(qiáng)信息透明和社會(huì)公開(kāi)化程度等。缺少了誠(chéng)信這種寶貴的資源，人們的能力、智慧、正直、善良之心就難以維護(hù)，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)人也就缺少了存在的依據(jù)和發(fā)展的空間。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是和諧文化建設(shè)的社會(huì)目標(biāo)；促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，是和諧文化建設(shè)的育人目標(biāo)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是必不可少的、重要的、需擺在首要位置的，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。而這正是一切邪教的用心險(xiǎn)惡之所在，也是邪教危害酷烈之所在。此時(shí), 宗教成為了統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具,君主是神明的化身,“君權(quán)神授”, 被統(tǒng)治者聽(tīng)從君主的命令就是實(shí)踐神靈的意志?！耙磺凶诮潭疾贿^(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形式”?答：它包含了四層含義：一、宗教是幻想的反映。中國(guó)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的重心在于國(guó)內(nèi)責(zé)任和地區(qū)責(zé)任，承擔(dān)責(zé)任的最優(yōu)方式是地區(qū)多邊主義。 在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中，每位成員無(wú)論大小強(qiáng)弱都負(fù)有一定的責(zé)任。走出一條符合世界發(fā)展潮流、符合本國(guó)國(guó)情和中美關(guān)系發(fā)展要求相適應(yīng)的新型大國(guó)關(guān)系之路。26你如何看待中國(guó)的免除外債行為，是不是窮大方 中國(guó)的免除外債行為不是窮大方，從以下五個(gè)方面可以看出來(lái)：一：免債是大國(guó)經(jīng)常做的事，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的國(guó)家、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，不該缺位。既明確崇德向善的高標(biāo)準(zhǔn)，又劃出不可觸碰的底線(xiàn)；既賡續(xù)“思想建黨”的傳統(tǒng)，又確立“制度治黨”的規(guī)矩，他律與自律互補(bǔ)、守底線(xiàn)與高標(biāo)準(zhǔn)兼顧、依規(guī)治黨與以德治黨結(jié)合，在新形勢(shì)下全面從嚴(yán)治黨，對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新標(biāo)準(zhǔn)、新要求。三嚴(yán)三實(shí)的科學(xué)內(nèi)涵：第一，嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。新常態(tài)下的改革具有全面性、深刻性、復(fù)雜性，不僅涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還涉及政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域；不僅涉及增量，還涉及存量的利益關(guān)系調(diào)整。 我們可以對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的涵義作一個(gè)簡(jiǎn)單的概括：中國(guó)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷了30多年的高速增長(zhǎng)之后，支撐發(fā)展的各方面條件都在改變，潛在增長(zhǎng)率也趨于下降，傳統(tǒng)的粗放式增長(zhǎng)模式難以為繼，中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須適應(yīng)新情況、新變化，在新的環(huán)境中、新的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)新的均衡，以適宜的速度、適當(dāng)?shù)姆绞?、更高的效率、更好的質(zhì)量，繼續(xù)保持健康、平穩(wěn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是謂新常態(tài)。道德模范對(duì)誠(chéng)信建設(shè)乃至整個(gè)精神文明建設(shè)的作用不容小視，因此，我們不僅要大力提倡和堅(jiān)持先進(jìn)典型的榜樣教育，而且要將這一活動(dòng)制度化、長(zhǎng)效化，以逐步形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所應(yīng)具備的平等競(jìng)爭(zhēng)、互助合作的文明環(huán)境以及自立、自強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)、守信的道德品質(zhì)和向上向善的社會(huì)主義新風(fēng)尚。誠(chéng)信是人與人之間建立良好關(guān)系的基石。原因和理由主要有兩個(gè)方面：一方面，我們實(shí)行改革開(kāi)放，把大門(mén)打開(kāi)了，國(guó)外一些好的東西進(jìn)來(lái)了，但也會(huì)帶進(jìn)來(lái)一些消極腐朽的東西，影響以至毒害人們特別是青少年。精神文明是人類(lèi)在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中所取得的精神成果的總和，是人類(lèi)智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)?！叭祟?lèi)中心主義”是人們?cè)谟懻撊祟?lèi)與自然的關(guān)系的時(shí)候提出來(lái)的一個(gè)概念,指的是“關(guān)于人類(lèi)在宇宙中的地位的一種文化觀念,被它們?cè)诓煌饬x上置于中心地位的都毫無(wú)例外地是與宇宙或自然相對(duì)待的、作為類(lèi)概念的人即人類(lèi)。一是加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作，不斷提高立法質(zhì)量。六、要深化行政體制改革。第三，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略是提升國(guó)有企業(yè)科技實(shí)力的戰(zhàn)略選擇。馬克思主義關(guān)于唯物辯證法的思想，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的方法。 馬克思主義大眾化， 就是指將馬克思主義的理論與群眾的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)， 一方面采取群眾容易接受的形式深入淺出地宣傳馬克思主義深刻的道理，讓受眾如沐春風(fēng)，倍感親切，堅(jiān)定群眾的信仰，形成社會(huì)思想共識(shí)， 變成強(qiáng)大的思想武器； 另一方面是及時(shí)將人民群眾在實(shí)踐中形成的感性認(rèn)識(shí)升華為系統(tǒng)的理論，使黨的理論切實(shí)反映民聲，合乎群眾需求。必須以改革發(fā)展穩(wěn)定中的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，研究新情況、解決新問(wèn)題，不斷賦予馬克思主義新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。三、1956年9月15日至27日中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)在北京舉行，正確分析了社會(huì)主義制度建立后我國(guó)的主要矛盾和根本任務(wù)。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級(jí)的時(shí)期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)走向最終階段時(shí)，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時(shí)，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對(duì)一種理論的實(shí)踐，而是關(guān)于歷史實(shí)踐的理論。在這個(gè)過(guò)程中，亞太地區(qū)國(guó)家首當(dāng)其沖?！币虼?，我們應(yīng)該警惕歷史虛無(wú)主義，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，用馬克思主義武裝自己，肯定革命先烈為我們拋灑熱血，肯定我們現(xiàn)有的美好生活，用理性的態(tài)度面對(duì)歷史虛無(wú)主義，不偏激，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采。其四，它促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代思想文化的大發(fā)展大繁榮。其一，它徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)體系。第二次飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它包括有鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，具有重要的借鑒和啟示意義。這里所說(shuō)的社會(huì)主義是指科學(xué)社會(huì)主義。中共八大后，中國(guó)共產(chǎn)黨往探索中又提出一些重要的新思想，如“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”等。2）1957年2月，毛澤東發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話(huà)，其現(xiàn)實(shí)意義在于：①提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，為社會(huì)主義改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。革命導(dǎo)師列寧早就說(shuō)過(guò)，最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。 馬克思主義中國(guó)化，時(shí)代化，大眾化是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一馬克思主義三化的科學(xué)性在于他以馬克思主義的世界觀方法論價(jià)值觀基礎(chǔ)，具有鮮明的政治立場(chǎng)；馬克思主義三化的價(jià)值性在于他代表最廣大人民的根本利益?？傊瑥目茖W(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一的視角審視馬克思主義中國(guó)化，時(shí)代化，大眾化，就要立足于中國(guó)實(shí)際，著眼于時(shí)代高度，用科學(xué)的理論出盡人民群眾理論素養(yǎng)的提升和認(rèn)識(shí)水平的提高，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值所在。啟動(dòng)黨內(nèi)民主，在黨內(nèi)全面推行差額選舉，從此突破選人用人制度的改革。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步，保證人民當(dāng)家作主，都迫切需要加快推進(jìn)法治國(guó)家的建設(shè)步伐。所以“以人為本”和“以自然為本”是和諧的統(tǒng)一，它是“以自然為本”為基礎(chǔ)的以人為本”，決不能把它理解成離開(kāi)“以自然為本”而獨(dú)立存在的“以人為本”。，精神文明，制度文明與生態(tài)文明的辯證關(guān)系？所謂物質(zhì)文明，是指人類(lèi)物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況。四個(gè)文明之間的辯證關(guān)系：生態(tài)文明、物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，這“四個(gè)文明 ”是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互制約共同發(fā)展的。對(duì)于反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)規(guī)律，有利于增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)人的潛能知識(shí)、觀念、經(jīng)驗(yàn)和方法，必須給予大力宣傳和普及；對(duì)于那些既違反社會(huì)主義基本規(guī)范，又對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力具有破壞性的各種錯(cuò)誤思潮和不健康傾向，必須予以堅(jiān)決的打擊和批評(píng)。⑥強(qiáng)化違法必究、懲罰必嚴(yán)的約束機(jī)制。一方面社會(huì)主義道德觀念和傳統(tǒng)美德仍然起著主導(dǎo)作用，另一方面，一些極端主義、奢侈浪費(fèi)等腐朽落后的思想觀念也產(chǎn)生著不良的影響。這樣的改革發(fā)展，不僅對(duì)緩解經(jīng)濟(jì)下行壓力有重大作用，而且對(duì)主動(dòng)適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)有決定性影響。今天，面對(duì)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，如果精神缺鈣、道德軟骨、心靈空虛，8700多萬(wàn)黨員如何凝心聚力、同心同德？我們黨如何保持純潔性和先進(jìn)性？這就是為什么，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，反復(fù)叮囑，“切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。我們要從“嚴(yán)”上要求，向“實(shí)”處著力，真正把“三嚴(yán)三實(shí)”內(nèi)化于心、外化于行，使清風(fēng)正氣一點(diǎn)點(diǎn)積聚起來(lái)，使黨員干部的精氣神昂揚(yáng)起來(lái)，以“三嚴(yán)三實(shí)”的過(guò)硬作風(fēng)推動(dòng)黨的事業(yè)發(fā)展。誠(chéng)信是國(guó)家和民族生存發(fā)展的精神支柱。只有當(dāng)這些國(guó)家有了安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境后，才能安心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也有利于中國(guó)與受援國(guó)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)合作。積極行動(dòng) 發(fā)展中美新型大國(guó)關(guān)系，需要積極行動(dòng)。中國(guó)是一個(gè)正在崛起的大國(guó)，又是唯一的社會(huì)主義大國(guó)，這兩點(diǎn)又決定中國(guó)在承擔(dān)國(guó)際責(zé)任時(shí)需要格外謹(jǐn)慎。 個(gè)人是不可或缺的一環(huán)。宗教定義的深刻之處還在于后半部分:“人間的力量采取了超人間力量的形式”, 這里的關(guān)鍵詞是“超”, 即“超越”。“結(jié)社”是邪教建立“ 秘密王國(guó)”、擴(kuò)大邪惡勢(shì)力的主要手段。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)信任不僅是個(gè)人立身行事的根本，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，更是社會(huì)公共秩序得以維持的基石。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“以義生利”誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的善治倫理成為人們普遍遵守的規(guī)則，社會(huì)就會(huì)更加公平、公正。“誠(chéng)信”作為“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心內(nèi)容之一尤為重要。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新要求，和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求是完全一致的。必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力?！敖讨鳌眰兺杩诳简?yàn)信徒們的虔誠(chéng)，諉 惑他們購(gòu)買(mǎi)其邪教活動(dòng)用品等，使他們認(rèn)購(gòu)認(rèn)捐，自己從中盤(pán)剝牟利。生活中的人身受自然力量、社會(huì)力量有形、無(wú)形的統(tǒng)治和壓迫, 人們?cè)诰窈托睦砩? 甚至為了生存都需要一種具有至上威嚴(yán)的神圣力量來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。應(yīng)對(duì)全球化條件下的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)還需要一個(gè)能夠覆蓋所有社會(huì)階層的現(xiàn)代保障制度來(lái)彌合。社會(huì)主義大國(guó)的身份更容易遭到西方大國(guó)的敵視。我們要采取扎實(shí)有效的行動(dòng)，把雙方達(dá)成的各項(xiàng)共識(shí)落到實(shí)處，推動(dòng)廣泛領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作，加強(qiáng)在國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題上的協(xié)調(diào)，促進(jìn)亞太地區(qū)乃至世界和