【正文】 世代相傳下去。他們的區(qū)別就在于為大家還是為自己。周文王養(yǎng)禽獸的園子方圓百里，因為他與百姓共同享用，所以人民還嫌它??；戰(zhàn)國時齊宣王的園林只有四十里見方，由于他把園子看成是私人財產(chǎn)，所以百姓怨恨它太大。這就是把財富公開和個人獨占所產(chǎn)生的不同結(jié)果。做國君的應當細心體會這個道理，去掉私心，象天地日月那樣大公無私地治理人民，就可以團結(jié)群眾；百姓中如還有人不遵從，才用刑罰。有利讓大家享受，禁止為個人謀私利。這就是天子賴以治理國家的準則。5．吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。（《清碑官箴》）大意：下屬官吏敬畏我，不在于我是否嚴厲而在于我是否清廉；老百姓信服我，不在于我是否有治國才能而在于我辦事是否公正。公正則老百姓不敢輕慢，廉潔則下屬不敢欺蒙。辦事公正才能使自己變得圣明，廉潔才能樹立起自己的權威。6．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。（《韓非子有度》）大意：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。7．故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治。（《韓非子有度》）大意：所以說，明智的君主把法作為選擇人才的準則，不憑自己好惡用人；把法作為衡量功勞大小的標準，不自己去揣度。這樣，有才能的人就不會被埋沒了，干壞事的人也不能再隱瞞了。無功而有虛名的人，不會因虛名而受到重用；有功而遭誹謗的人，也不會因此而被罷免。君主和臣下都明確必須依法辦事，國家就容易治理了。8．制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。（《史記趙世家》）大意：治理國家有一定章法，總以有利人民為根本；辦理政事有一定常規(guī)，施行法令是最重要的。9．常出軍，行經(jīng)麥中，令“士卒無敗麥，犯者死”。騎士皆下馬，付麥以相持，於是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對以春秋之義，罰不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑?！币蛟畡Ω畎l(fā)以置地。（《三國志魏書武帝紀）大意：曾有一次曹操領兵出征，行軍經(jīng)過麥田，曹操下令：“士兵不得損壞麥子，違反命令的處死?！彬T兵都下馬步行，扶起麥子以利馬匹通過。就在這時候，曹操的坐騎受驚躍入麥田。曹操就吩咐主簿按法給自己定罪。主簿根據(jù)《春秋》上所記載的道理回答說：“刑罰不能施加于處于高位的人身上?！辈懿僬f：“制定法令的人卻自己犯法，怎么能夠統(tǒng)帥好部隊呢？然而我是軍隊的主帥，不能自殺，請允許我處罰自己吧。”于是拔劍割下自己的頭發(fā)放在地上。10．法者，國家所以布大信于天下；言者，當時喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不可而置之于法，此乃忍小忿而存大信也。若順忿違信，臣竊為陛下惜之。（吳兢《貞觀政要公平》）大意：法律是國家用來向天下人公布最大的信用的，言論只是人們出于一時的喜怒而生出。陛下出乎一時情緒激動打算殺掉他，冷靜考慮覺得不能這樣做之后押送大理寺依法懲處，這正是克制個人情緒而留存大的信用。如果曲從個人情緒背離法律所要昭示的信用，我心里真是替陛下惋惜。11．朵爾直班知奉法而已，它不知也。（《元史列傳第二十六》）大意：我朵爾直班只知道奉行法令罷了，其它的事情是不知道的！★順天養(yǎng)性儒道兩家思想，都是中國哲學思想的精髓。它們都是內(nèi)省的哲學，都主張?zhí)烊撕弦弧Ｔ谙惹氐兰铱磥?，人與自然是一個和諧的整體?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然” （《老子道德經(jīng)》），“天地與我共生，而萬物與我為一”（《莊子齊物論》），人是自然的一個組成部分，應該在自然的懷抱中求得精神的撫慰，順應自然，無為而治。這種“天人合一”的思想，指引著人類走向精神的自由，實現(xiàn)人與自然的和諧。儒家則把道德修養(yǎng)與“盡性”、“知天”統(tǒng)一起來，認為“天”是宇宙中一切生命的源泉、道德基礎和永恒的生命歸宿。它既強調(diào)“盡性”，即通過加強自我修養(yǎng)成己成物，使人性趨于完善；也強調(diào)通過“盡性”而“知天”，實現(xiàn)天地人三者的和諧；并發(fā)展為“四海之內(nèi)皆兄弟”的以宇宙大家庭為背景的普世情懷。儒道兩家“天人合一”的哲學思想，對于建構當代和諧文化與和諧社會有著重要的啟迪。1．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子道德經(jīng)》）大意：有一樣東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“道”取法自然。 2．庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。”（《莊子養(yǎng)生主》）大意：廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g怎么竟會高超到這種程度??？”廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經(jīng)絡相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。（《莊子逍遙游》）大意：列子駕著風游行，飄然自得，輕妙極了，十五天后才回來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行之勞，但還是要依靠風而有所憑待。若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，來漫游于無窮無盡的宇宙之中，那種人還依靠什么呢！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。 ：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《莊子逍遙游》）大意：惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人們把它叫做‘樗’。它的樹身龐大臃腫，不能合乎繩墨；它的小枝卷曲不能合乎規(guī)矩。生長在大路旁邊，經(jīng)過的匠人都不肯理睬它?，F(xiàn)在你的言論，大而無用，是大家都不相信的。”莊子說：“你不曾看見那野貓和黃鼠狼嗎？卑伏著身子，等待出游的小動物；東西跳躍掠奪，不避高低，往往踏中捕獸的機關，死于網(wǎng)罟之中。再看那嫠牛，龐大的身子象遮蓋天空的云氣，這是有大的本領的動物，但不能捕鼠。現(xiàn)在你有這么一棵大樹，愁它無用，為什么不把它種在虛無的鄉(xiāng)土里，廣大無邊的曠野里，無所為地在它旁邊徘徊，逍遙自在地在它下邊躺著。不遭受斧頭砍伐，也沒有東西會來侵害它。雖然沒有什么用處，但又有什么禍患呢！”5. 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子至樂》）大意：莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子正分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不是這樣啊。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献颖M心上》）大意：孟子說：“充分運用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命，這就是安身立命的方法?！?，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（《中庸》）大意：只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮自己的天賦本性；能充分發(fā)揮自己的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物；能贊助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列為三了。8.橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧，其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉?。谠斗N樹郭橐駝傳》）大意：我并不是能使樹木活得長久而又繁殖得快，只是能順應樹木自然生長的規(guī)律，讓它的本性自然發(fā)展罷了。大凡所種之樹的習性，它的樹根要舒展，給它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要緊實。這樣做了以后，就不要再去動它，也不要去掛念它，離開它以后，就不要總回來看它。栽種的時候，像愛護自己的子女一樣待它，栽完后，就像丟棄掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生長習性去生長了。所以我只是不妨害它生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的秘密；我只是不抑制損傷它的果實罷了，并不是有能使它的果實結(jié)得又早又多的竅門。其他種樹的人就不是這樣：種的時候讓樹根拳曲還換掉樹根上原有的土；他們培土的時候，不是過量就是不足。果真有不這樣做的人，卻又對種上的樹木愛得過分，憂慮得過多，早晨看傍晚摸，一離開再回頭看看。更殷勤的還要抓破樹皮來驗看樹的死活，搖動樹根來察看栽種得松了還是實了，這樣樹的生長習性就一天天喪失了。雖說是愛護樹，實際是害了它；雖說是擔心樹，實際是仇恨它。所以他們比不上我。其實我又能做什么呢?”★詩韻文風中國古代文學光輝燦爛，詩韻文風，頤養(yǎng)千年中華?？v觀中國古代文化的發(fā)展脈絡，不難發(fā)現(xiàn)，中國古代文學整體上呈現(xiàn)出言志、抒情、尚美三大特點。一方面，崇尚“詩言志”“文以載道”，把文學與傳道、明道結(jié)合起來，以為詩歌小說都有微言大義，重視文學藝術的教化功能。如《詩大序》言“故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，孔子言“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事親，遠之事君”等。 這種傳統(tǒng)，不但對詩、散文，乃至后世的戲曲、小說，都有深遠的影響。江澤民說：“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人?！边@正是肯定文學作品的教化作用的傳統(tǒng)的延續(xù)。另一方面，重視情感的抒發(fā)，人性的涵養(yǎng)。從《詩經(jīng)》開始，就強調(diào)“情動于中而形于言”，詩歌成為內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)形式。這種文學作品“言情”的特性經(jīng)過不斷延續(xù)，進一步發(fā)展為對“真情”的崇尚。尤其在明代中期以后，由于出現(xiàn)了反禮教、反傳統(tǒng)的思想解放潮流，文藝美學思想方面