【正文】 國學(xué)概說★內(nèi)涵和分類（一）內(nèi)涵簡單地說，“國學(xué)”就是中國傳統(tǒng)的學(xué)問，又稱“中學(xué)”、“國故”、“國粹”等。“國學(xué)”一詞最早是指國家設(shè)立的學(xué)校。《周禮春官宗伯樂師》里有這樣一句話：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”，這里的“國學(xué)”就是指學(xué)校，而“國子”主要指貴族子弟。用“國學(xué)”一詞來指代中國傳統(tǒng)的學(xué)問是在清朝末年才出現(xiàn)的。1840年，中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西洋學(xué)術(shù)開始進(jìn)入中國，從此就有國學(xué)、西學(xué)的名稱相對而存在。1898年，張之洞在《勸學(xué)篇》中提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這里所謂“中學(xué)”即為“國學(xué)”。1902年，由于擔(dān)心中國學(xué)術(shù)的衰亡，梁啟超將“國學(xué)”與“新學(xué)”、“外學(xué)”對比，使“國學(xué)”成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代名詞并逐漸傳播開來。之后，雖有“國故”和“國粹”等稱謂和討論，但到了19世紀(jì)20年代后，仍普遍采用“國學(xué)”一詞來概括中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)或?qū)W問，并一直延續(xù)至今。（二）分類國學(xué)是中國一切學(xué)問的總稱，它的范圍相當(dāng)廣泛，也有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為國學(xué)的分類有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是四部，一是四門。四部將國學(xué)分為四部是針對國學(xué)典籍而言的。古代分書籍為四類，即經(jīng)、史、子、集，稱為“四部”。這種分類方式最早見于晉代，到清代時(shí)比較系統(tǒng)，清代《四庫全書》所收三萬六千多冊古籍就是按照四部分類的?！敖?jīng)”就是“經(jīng)典”的意思，主要是儒家經(jīng)典，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》及其相關(guān)書籍。戰(zhàn)國時(shí)期，孔子刪定六經(jīng)，奠定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的經(jīng)典地位。后《樂》亡失，至漢代確立為“五經(jīng)”；到了唐代，由于科舉等原因，《孝經(jīng)》、《論語》和《孟子》被提出來與六經(jīng)并列；《禮》包括《周禮》、《儀禮》和《禮記》，《春秋》有《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》三傳，加上被視為解釋經(jīng)典的《爾雅》，因而，有一種說法：經(jīng)部共有《十三經(jīng)》。 關(guān)于“史”的定義，梁啟超說：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動(dòng)之體相，較其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！倍P(guān)于“史”的分類，一般沿用梁啟超的“紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末和政書”四體?！凹o(jì)傳體”是我國史書的主要體裁，以給人物立傳記的方式記敘歷史。我國第一部紀(jì)傳體史書是司馬遷的《史記》，加上后來班固的《漢書》、范曄的《后漢書》、陳壽的《三國志》，合稱“四史”。我們經(jīng)常聽到的“二十四史”是指包括“四史”在內(nèi)的二十四部紀(jì)傳體史書，如《晉書》、《宋書》、《元史》、《明史》等。清乾隆年間編《四庫全書》時(shí)，正式確定紀(jì)傳體史書為“正史”；“編年體”是按年、月、日的順序記載歷史事件的，這類史書起源最早，《春秋》、《左傳》就是，還有比較著名的《資治通鑒》也是編年體史書；“紀(jì)事本末體”是以事跡為主，敘述一事的始末，始創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。后來，受袁樞的啟發(fā)，陸續(xù)有《宋史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》等《九朝紀(jì)事本末》；“政書”是記述典章制度的史書，廣泛地收集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方面的材料，分門別類系統(tǒng)地加以描述。最具代表性的政書是《三通》，即《通典》、《通志》和《文獻(xiàn)通考》?！白印笔侵競鹘y(tǒng)圖書分類中的子部文獻(xiàn)，可稱為“諸子學(xué)”。所謂“諸子學(xué)”，用白話文說，就是：各位先生的學(xué)問。關(guān)于這些先生們的學(xué)問，有很多種分類方式，較為大家認(rèn)同的是將諸子百家的學(xué)問分為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家等九流十家。各家都有其代表作，如儒家的《荀子》、道家的《道德經(jīng)》、墨家的《墨子》、法家的《管子》等?！凹保褪前迅黝愇恼路旁谝黄?，是真正的雜家。與經(jīng)、史、子各部主要的差別在于，集部不管如何雜，其圖書以文學(xué)為主，因而，有“文學(xué)常識”一說?！凹俊彪m雜，但大致可分為兩類：一是總集，一是別集?？偧冈S多人或一個(gè)時(shí)代、一個(gè)區(qū)域、一群人的合集，如《詩經(jīng)》、《楚辭》；而別集則指某人個(gè)別的文集，如《韓愈集》、《柳宗元集》。四門四門的分類法出自對國學(xué)知識的分類，先哲把學(xué)問分為三類：義理、辭章和考據(jù)。清乾隆年間，姚鼐從學(xué)術(shù)史角度，將國學(xué)分為：義理之學(xué)、辭章之學(xué)和考據(jù)之學(xué)。同治年間，曾國藩在此基礎(chǔ)上增添了經(jīng)世之學(xué)，與上述三門并列，合為“四門”?！傲x理之學(xué)”是國學(xué)的主體，主要論及思想政治、道德修養(yǎng)、宗教哲學(xué)等，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)等?！稗o章之學(xué)”指文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，包括文章學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)、詞學(xué)、散曲學(xué)、戲劇學(xué)、小說學(xué)、俗文學(xué)、文學(xué)批評等?！翱紦?jù)之學(xué)”是工具性的學(xué)問，包括語言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、敦煌學(xué)等?！敖?jīng)世之學(xué)”即經(jīng)濟(jì)之學(xué)，包括天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、政學(xué)、歷算學(xué)、博物學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及當(dāng)今所說的自然科學(xué)?！锎髱熣f國學(xué)（一）章太炎：國學(xué)概論我在東京曾講過一次國學(xué)，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說“一部十七史從何處說起”，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點(diǎn)，但還是不能講。如果只像說大書那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)、夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國學(xué)概論”分做兩部研究：甲 國學(xué)之本體一、經(jīng)史非神話二、經(jīng)典諸子非宗教三、歷史非小說傳奇乙 治國學(xué)之方法 一、辯書籍的真?zhèn)?二、通小學(xué) 三、明地理 四、知古今人情的變遷 五、辯文學(xué)應(yīng)用——選自《章太炎講國學(xué)》，金城出版社，2008年（二）梁啟超：治國學(xué)的兩條大路我以為研究國學(xué)有兩條應(yīng)走的大路：一 文獻(xiàn)的學(xué)問 應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。二 德性的學(xué)問 應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究。第一條路，便是近人所講的“整理國故”這部分事業(yè)。這部分事業(yè)最浩博最繁難而且最有趣的，便是歷史。我們是有五千年文化的民族，我們一家里弟兄姊妹們，便占了全人類的四分之一，我們的祖宗世世代代在“宇宙進(jìn)化線”上頭不斷的做他們的工作，我們替全人類積下一大份遺產(chǎn)，從五千年前的老祖宗手里一直傳到今日沒有失掉。我們許多文化產(chǎn)品，都用我們極優(yōu)美的文字記錄下來。雖然記錄方法不很整齊，雖然所記錄的隨時(shí)散失了不少，但即以現(xiàn)存的正史、別史、雜史、編年、紀(jì)事本末、法典、政書、方志、譜牒，以至各種筆記、金石刻文等累而論，十層大樓的圖書館也容不下?！覀冎灰堰@種方法運(yùn)用得精密巧妙而且耐煩，自然會將學(xué)術(shù)界無盡藏的富源開發(fā)出來，不獨(dú)對得起先人，而且可以替世界人類恢復(fù)許多公共產(chǎn)業(yè)。此外，和史學(xué)范圍相出入或者性質(zhì)相類似的文獻(xiàn)學(xué)還有許多，都是要用科學(xué)方法去研究。例如文字學(xué)、社會狀態(tài)學(xué)、古典考釋學(xué)、藝術(shù)鑒評學(xué)。我們做這類文獻(xiàn)學(xué)問，要懸著三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以求到達(dá)：第一求真，第二求博，第三求通。以上關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)，算是講完。兩條路已言其一。此外則為德性學(xué)。此學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來研究，與文獻(xiàn)學(xué)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說是國學(xué)里頭最重要的一部分，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。我們先儒始終看得知行是一貫的，從無看到是分離的。后人多謂知行合一之說，是王陽明所首倡，其實(shí)王陽明也不過是就孔子已有的發(fā)揮。孔子一生為人，處處是知行一貫，從他的言論上，也可以看得出來。他說“學(xué)而不厭”，又說“為之不厭”，可知“學(xué)”即是“為”，“為”即是“學(xué)”。蓋以知識之?dāng)U大，在人努力的自為，從不像西人之從知識方法而求知識。所以王陽明曰：“知而不行，是謂不知。”所以說這類學(xué)問，必須自證，必須躬行，這卻是西人始終未看得的一點(diǎn)。又儒家看得宇宙人生是不可分的，宇宙絕不是另外一件東西，乃是人生的活動(dòng)，故宇宙的進(jìn)化，全基于人類努力的創(chuàng)造。所以《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”再其次，儒家是不承認(rèn)人是單獨(dú)可以存在的。故“仁”的社會，為儒家理想的大同社會。“仁”字，從二人，鄭玄曰：“仁，相人偶也?！狈侨伺c人相偶，則“人”的概念不能成立此外我們國學(xué)的第二源泉就是佛教。佛，本傳于印度，但是盛于中國?，F(xiàn)在大乘各派，五印全絕；正法一派，全在中國。世間的佛教的確是印度以外才能發(fā)生，的確是表現(xiàn)中國人的特質(zhì)，叫出世法與入世法并行不悖。他所講的宇宙精微，的確還在儒家之上，說宇宙流動(dòng)不居，永無圓滿，可說是與儒家相同。曰“一眾生不成佛，我誓不成佛”，即孔子立人達(dá)人之意。儒、佛所略不同的，就是一偏于現(xiàn)世的居多，一偏于出世的居多。至于他的共同目的，都是愿世人精神方面完全自由?！x自《梁著國學(xué)入門》，中國工人出版社，2007年（三）王國維：國學(xué)叢刊序?qū)W之義不明于天下久矣。今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭。余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉，而未嘗知學(xué)者也。學(xué)之義廣矣。古人所謂學(xué)，兼知行言之。今專以知言，則學(xué)有三大類：曰科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡記述事物，而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)；求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。然各科學(xué)，有各科學(xué)之沿革。而史學(xué)又有史學(xué)之科學(xué)，如劉知幾《史通》 之類。若夫文學(xué)，則有文學(xué)之學(xué)如《文心雕龍》之類焉，有文學(xué)之史如各史文苑傳焉。而科學(xué)、史學(xué)之杰作，亦即文學(xué)之杰作。故三者非斠然有疆界，而學(xué)術(shù)之蕃變，書籍之浩瀚，得以此三者括之焉。凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學(xué)之所有事也。而欲求知識之真，與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、與其變遷之故，此史學(xué)之所有事也。若夫知識、道理之不能表以議論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實(shí)地，而但可求諸想象者，此則文學(xué)之所有事。古今東西之為學(xué)，均不能出此三者。惟一國之民，性質(zhì)有所毗，境遇有所限，故或長于此學(xué)而短于彼學(xué)。承學(xué)之子，資力有偏頗，歲月有涯涘，故不能不主此學(xué)，而從彼學(xué)。且于一學(xué)之中，又擇其一部而從事焉。此不獨(dú)治一學(xué)當(dāng)如是，自學(xué)問之性質(zhì)言之，亦固宜然。然為一學(xué)，無不有待于一切他學(xué)，亦無不有造于一切他學(xué)。故是丹而非素，主入而奴出，昔之學(xué)者或有之，今日之真知學(xué)、真為學(xué)者，可信其無是也?！?jié)選自《國學(xué)叢刊序》（四）錢基博：國學(xué)之意義及治國學(xué)方法之評判今天承歐陽校長招我來貴校演講國學(xué)。我想諸位第一句先要問：“什么叫做‘國學(xué)’呢？這‘國學(xué)’兩個(gè)字，究竟怎么樣解釋才對？”我記得從前小時(shí)候，在蒙館里讀書，第一部《論語》，開篇第一句書就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！睆那袄舷壬?，照著“疊韻為訓(xùn)”的一個(gè)大例，下著注說：“學(xué)，覺也?！睋Q句話說：“學(xué)”就是“覺悟”的意義。因?yàn)閷W(xué)的目標(biāo)，要在能使得人覺悟。學(xué)的有效無效，就看這個(gè)人，得了一種學(xué)問以后，究竟得到一種覺悟沒有？譬如學(xué)科學(xué)，就是要使人們覺悟到自然界和人生的關(guān)系。學(xué)政治社會學(xué)，就是使人們覺到人生的關(guān)系，不能離開群眾的全體。其他文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)，一切關(guān)到內(nèi)心的研究和記錄，是在要使得人能覺悟，更不必說。照這樣說，“學(xué)”就是“覺悟”?！皣鴮W(xué)”的意義，就是“國性的自覺”?！皣缘淖杂X”這句話，有兩層意思：第一層意思，就是我們學(xué)了國學(xué)，我們可以覺到，這個(gè)國家和我們的關(guān)系，不僅是法律、政治等等能夠保障我們生命財(cái)產(chǎn)一切權(quán)力；并且他的歷史，他的文化，也很夠惹我們的系戀，發(fā)生一種固結(jié)不解的愛。就像我們處在今日的中國情勢之下，人人可以覺到法律政治，早已沒有效力；生命財(cái)產(chǎn)，早已沒有保障；然而我們的中國，還比一切大英、大美、大日本和蘇俄無論世界何等的強(qiáng)國，來得可愛！就是我們中國數(shù)千年的文化和歷史，系戀住我們的心，不忍得拋蔽緣故！這是一層。第二，我們覺得中國數(shù)千年文化，古色古香，自然來得可愛！然而我們也要覺到中國的文化，經(jīng)了數(shù)千年，好比一面古鏡，擱了歲月，也許塵封生翳，當(dāng)?shù)眉右阅ナ?，才能光可鑒人；萬勿把鏡面上封了的塵，就當(dāng)他鏡面看，忍不得磨拭；那就千年塵封，愈古愈暗淡！這也是處在今日的中國情勢之下，我們新得到的一種覺悟。所以“國學(xué)”的意義，就是“國性的自覺”；國學(xué)的任務(wù)，就是要促起我們“國性的自覺”；這是我的一番愚見。（女師大附中三月二十七日演講稿） ——選自《國學(xué)之意義及治國學(xué)方法之評判》，《大家國學(xué) 錢基博卷》，天津人民出版社，2008年（五）胡適：研究國學(xué)的方法“國故”的名詞，比“國粹”好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這“國故”的名詞于是成立。如果講是“國粹”，就有人講是“國渣”?！皣省边@個(gè)名詞是中立的。古人講，知道過去才能知道現(xiàn)在。國故專講國家過去的文化，要研究它，就不得不注意以下四種方法：歷史的觀念、疑古的態(tài)度、系統(tǒng)的研究、整理。（六）錢穆：中國文化特質(zhì)中國文化特質(zhì)，可以“一天人，合內(nèi)外”六字盡之。何謂“一天人”？天指的是自然，人指的是人文。人生在大自然中，其本身即是一自然。脫離了自然，又哪里有人生。則一切人文，亦可謂盡是自然。自然人文會通和合，融為一體，故稱“一天人”。何謂“合內(nèi)外”？人生寄在身，身則必賴外物而生存。如食如衣如住如行，皆賴外物。若謂行只賴兩足，但必穿鞋，鞋亦即身外之物。使無身外之物，又何以有此一身，故稱“一內(nèi)外”。但由一般人想來，天是天，人是人，內(nèi)是內(nèi)，外是外，所謂“一天人，合內(nèi)外”，乃是一種思想理論，虛而無實(shí)。但就中國傳統(tǒng)文化言，但對此兩語已竭實(shí)踐之可能，非同空論?！x自《中國文化特質(zhì)》（臺北陽明山莊1983年9月版）（七）朱自清：《經(jīng)典常談》序經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究分別標(biāo)明歷史和語言，不再渾稱“國學(xué)”，確是正辦。——選自《朱自清講國學(xué)》，金城出版社，2008年（八）張岱年：說“國學(xué)”中國學(xué)術(shù)，照傳統(tǒng)的說法，包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。義理之學(xué)是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)是史學(xué)，詞章之學(xué)是文學(xué)，經(jīng)世之學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域不止于此。此外還有天算之學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。這些學(xué)術(shù)中，醫(yī)學(xué)、兵學(xué)都有突出貢獻(xiàn)，到今日仍具有非常重要的價(jià)值，都值得深入研究。研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，漢代大史學(xué)家司馬遷的兩個(gè)原則還值得注意，一是“好學(xué)深思、心知其意”，二是“信則傳信，疑則傳疑”?！x自《中華國學(xué)》1989年創(chuàng)刊號（九）季羨林：