【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。與天下人同樂(lè)，與天下人同憂，假如這樣卻還不能稱王天下的，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)。 ，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子公孫丑下》）大意：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。比如一座方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。 城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)：管理百姓不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不行仁政的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行仁政的）君主不戰(zhàn)就罷了，戰(zhàn)就一定會(huì)勝利。，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記禮運(yùn)》）大意：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。推選賢德、有才能的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，壯年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而去收貯它），卻不是為了給自己收藏；唯恐在勞動(dòng)中自己不能出力，而不是為了私利（才這樣做）。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。（宋張載《西銘》）大意：乾即是天，好比父親，坤即是地，好比母親；渺小的我，處在天地之間。所以充滿天地的陰陽(yáng)之氣，是我的身體；天地之間起主導(dǎo)作用的乾健坤順之性，是我的本性。天下百姓都是我的同胞，自然萬(wàn)物都是我的同類。 ★誠(chéng)信知恥 “誠(chéng)”與“信”，是先秦儒家提出的兩個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。誠(chéng)信是指待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。以誠(chéng)待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一?？鬃釉疲骸罢\(chéng)者，乃做人之本，人無(wú)信，不知其可”；韓非子曰：“巧詐不如拙誠(chéng)”；陶行知先生也曾說(shuō)過(guò)：“不作假秀才，寧為真白丁”；季步一諾勝過(guò)千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追……誠(chéng)，就是要實(shí)事求是，不擴(kuò)大，不縮??；信，就是要一言九鼎，說(shuō)到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠(chéng)信是立業(yè)之本，做人的準(zhǔn)則，是立身行事的第二張身份證。春秋齊國(guó)的政治家管仲說(shuō)：“知恥近乎勇”。知恥是良知的先導(dǎo)，是人進(jìn)入文化層次的前提，小到個(gè)人修養(yǎng)，大至民族氣節(jié)。知恥，也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。知恥，在中國(guó)傳統(tǒng)美德中有著很重要的地位。早在春秋時(shí)期，管子就說(shuō)過(guò)：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”把恥列為維系社會(huì)、國(guó)家存亡的支柱之一。以后的長(zhǎng)時(shí)期中，恥也都列為孝悌忠信禮義廉恥八德之一。知恥，是道德的自覺(jué)。有羞恥心，人就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時(shí)就于心不安，自覺(jué)不做會(huì)招人瞧不起的事。知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。相反，人若無(wú)恥，就會(huì)肆無(wú)忌憚，為所欲為，不可救藥。這就是俗話說(shuō)的“人無(wú)廉恥，無(wú)法可治”。1. 子曰 ：“人而無(wú)信．不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏。其何以行之哉？”（《論語(yǔ)為政》）大意：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗（音ｎ237。）、小車沒(méi)有軏（音ｙｕ232。）一樣，它靠什么行走呢？”2. 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。（《孟子離婁上》）大意：誠(chéng)信是天道的法則；做到誠(chéng)信是人道的法則。天生誠(chéng)實(shí)的人，不必勉強(qiáng)為人處事就合理，不必思索言語(yǔ)就得當(dāng)，從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。做到誠(chéng)信的人，就必須選擇至善的道德，并且要堅(jiān)守不渝地實(shí)行它才行。3． 子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇》）大意：子張問(wèn)怎樣（使自己）行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話誠(chéng)實(shí)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，那么即使到了落后野蠻的國(guó)家也能行得通。如果說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)守信，做事不厚道謹(jǐn)慎，那么即使在本鄉(xiāng)本土，難道能行得通嗎？站著時(shí)，似乎就看見(jiàn)忠信篤敬幾個(gè)字出現(xiàn)在自己面前，坐車時(shí)，似乎就看見(jiàn)這幾個(gè)字刻在車轅的橫木上，做到這樣就處處行得通了?！弊訌埌堰@些話寫在自己的衣帶上。4. 天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。（《荀子不茍》）大意：天地要算大的了，不誠(chéng)實(shí)守信就不能化育萬(wàn)物；圣人要算明智的了，不誠(chéng)實(shí)守信就不能感化萬(wàn)民；父子之間要算親密的了，不誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)疏遠(yuǎn)；君主要算尊貴的了，不誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)受到鄙視。誠(chéng)實(shí)守信，是君子的操守，政治的根本。5. 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身？（《中庸》）大意：好學(xué)的人，離智者也就不遠(yuǎn)了；無(wú)論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠(yuǎn)了；時(shí)時(shí)刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠(yuǎn)了。知道了這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自身的品德了。 ：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’” （《孟子告子上》）大意：孟子說(shuō)：“至于說(shuō)到人的（天生的）情性，那是可以認(rèn)為是善的，這就是我說(shuō)的天性善良。至于有人變得不善，不是天性的過(guò)錯(cuò)。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。（可見(jiàn)）仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來(lái)就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說(shuō)，‘探求就能得到它們，放棄就會(huì)失掉它們?！?. 孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！保ā睹献颖M心上》）大意：孟子說(shuō)：“人不能沒(méi)有羞恥心。把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就真是無(wú)恥了?！庇终f(shuō)：“羞恥心對(duì)于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒(méi)什么事情會(huì)感到羞恥的。”8.“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！鄙坪酰苌苎砸?！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥?！?（《新五代史》）　　大意：禮、義、廉、恥，是國(guó)家的四個(gè)綱紀(jì)；這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張，國(guó)家就會(huì)滅亡?！闭f(shuō)得好啊！管仲如此善于立論?。《Y、義，是治理人民的重要法則；廉、恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒(méi)有不降臨的了。何況身為大臣若是沒(méi)有什么不貪取，沒(méi)有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國(guó)家那有不滅亡的道理呢？可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的，所以孔子在談?wù)摓槭咳说牡览頃r(shí)說(shuō)：“對(duì)自己的所作所為要有羞恥心?！薄锖脤W(xué)慎思 “學(xué)”與“思”，是一個(gè)人在治學(xué)、成才過(guò)程中必須處理好的基本問(wèn)題?！皩W(xué)”是基礎(chǔ)，而“好學(xué)”是關(guān)鍵?！昂脤W(xué)”，首先是喜好學(xué)習(xí)，充滿學(xué)習(xí)的興趣，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“好學(xué)”才能激發(fā)學(xué)習(xí)的潛力，充滿不竭的熱情。“好學(xué)”還需要廣博地學(xué)習(xí)，增廣見(jiàn)識(shí)，所謂“博觀而約取，厚積而博發(fā)”，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，講的就是這個(gè)道理。“好學(xué)”還需要勤奮自勵(lì)，反復(fù)琢磨，所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，不被外在困難所壓倒，就有希望獲得成功?！昂脤W(xué)”也沒(méi)有時(shí)間、年齡、身份的限制，只要心存學(xué)習(xí)的熱情，“朝聞道，夕死可矣”。這樣的學(xué)習(xí)精神是一個(gè)人有所成就的前提?！八肌笔恰皩W(xué)”的深化，而“慎思”是核心。如果只知死記硬背，而不加以認(rèn)真仔細(xì)地思考，那就毫無(wú)收獲，所以“學(xué)貴有疑”，“學(xué)而不思則罔”。面對(duì)這些充滿睿智哲思的古圣先賢的遺訓(xùn)，我們需要思考和繼承；面對(duì)已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)，我們需要“溫故而知新”，在反復(fù)思考中加深理解和有所創(chuàng)新；面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們需要認(rèn)清方向，做出正確的選擇?！皩W(xué)”與“思”并重，是中國(guó)古代文明思想的精髓，也是現(xiàn)代人超越自我的法寶。：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）大意：孔子說(shuō)：“只重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能受到蒙蔽而迷惘；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能流于空想危及言行?！?. 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”（《論語(yǔ)述而》）大意：孔子說(shuō)：“默默地記住所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨人而不知道疲倦，這對(duì)我能有什么困難呢？” ：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)子張》）大意：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)，志向堅(jiān)定，始終不渝；遇到疑問(wèn)及時(shí)懇切地向人求教，多思考一些當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在其中了。4．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（《禮記中庸》）大意：廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，周密地思考，明確地辨別，切實(shí)地實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！《禮記學(xué)記》大意：玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情?！渡袝f(shuō)命》中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)。”大概說(shuō)的就是這個(gè)意思吧。：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（漢劉向《說(shuō)苑建本》）大意：晉平公向師曠問(wèn)到：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了?！睅煏缁卮鹫f(shuō)：“為什么不點(diǎn)上蠟燭（學(xué)習(xí)）呢？”平公說(shuō)：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”師曠說(shuō)：“我是一個(gè)雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說(shuō)：少年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象初升的太陽(yáng)一樣；中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象正午的太陽(yáng)一樣；晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象點(diǎn)蠟燭一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢？”平公說(shuō)：“講得好??！”，招諸生立館下，誨之日：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)。諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公。”（唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》）大意：國(guó)子博士先生清晨來(lái)到太學(xué)，把學(xué)生們召集來(lái)站在講舍之下，訓(xùn)導(dǎo)他們說(shuō)：“學(xué)業(yè)靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會(huì)荒廢；德行靠思考才能形成，如果因循從眾就會(huì)被毀掉。當(dāng)今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起，規(guī)章制度全都建立起來(lái)了，能鏟除奸邪，提拔賢俊。略微有點(diǎn)兒優(yōu)點(diǎn)的人都會(huì)被錄用，以一種技藝見(jiàn)稱的人無(wú)不會(huì)被任用。選拔人才，經(jīng)過(guò)搜羅抉擇；造就人才，注意刮垢磨光，改變他們的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)。只有僥幸被選拔上來(lái)的人，哪里會(huì)有多才多藝卻沒(méi)有被舉薦的人呢？大家不要擔(dān)心選拔人才的人眼睛不亮，只怕你們的學(xué)業(yè)不能精湛；不要擔(dān)心他們做不到公平，只怕你們的德行無(wú)所成就！”，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無(wú)以立矣。大率徐行卻立，處?kù)o觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。（宋朱熹《熟讀精思》