【正文】 點(diǎn)耳。即山龍坐實(shí)，水龍坐空是也。坐實(shí)者即坐得高山實(shí)地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即應(yīng)取山龍坐實(shí)為吉。即‘正神百步始成龍’之道也。坐得零神，即應(yīng)取水龍坐空為吉，即‘撥水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形勢來配合，形氣兩合，即由此而辨。陰陽二宅，同為一理，添丁看來龍，添財(cái)看水口。今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應(yīng)審其山水力量之大小，以斷應(yīng)驗(yàn)之遲速輕重耳。目講云：“坎離逢震巽”，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應(yīng)發(fā)于上元二二運(yùn)，下元之庚，雖屬為吉，為非正運(yùn)，其效故輕，非可與上元運(yùn)同日而語也。運(yùn)之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運(yùn)之長短，以先天為主，故曰體，如這分上下兩盤，上動(dòng)下靜，陽極于九，陰極于六，故一運(yùn)坤六斷，三六得一十八年，二三四運(yùn)各二十四年，余仿此，訣曰：“坎離逢震巽，艮兌合乾坤”，“先天為體，后天為用”。河圖一二三四生數(shù)也，六七八九成數(shù)也。一四與二三合五也。九六與七八合十五也。生數(shù)宜水，成數(shù)宜山，生數(shù)宜山，成數(shù)宜水，一六三八運(yùn)，取成數(shù)宮水，生數(shù)宮山則吉，反之則兇。二七四九運(yùn)，取成數(shù)宮山，生數(shù)宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對(duì)待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道，三八為朋也。下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗，四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順子逆子之爭，只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨，即不攻自破矣，詳玩之自得。生命可貴作業(yè)必慎：地藏論壇：Posted: 20081024 23:44 | 5 樓 崇山 級(jí)別: 專版版主精華: 0 發(fā)帖: 561威望: 37 點(diǎn)金錢: 7370 RMB貢獻(xiàn)值: 0 點(diǎn)好評(píng)度: 0 點(diǎn)在線時(shí)間:2065(小時(shí))注冊時(shí)間:20080917最后登錄:20100124 小 中 大 《玄空本義－研究錄》分類之 3： 金 龍金龍為及時(shí)當(dāng)令之氣，至剛至動(dòng)，乾乾不息，易《乾》六爻均以龍名之者，乃至剛之氣，無以命名而名之也，地理取義金龍即此。河圖之原理無窮，金龍之用法不一，玩此方知四時(shí)各有金龍，每運(yùn)各有金龍，形與氣各有金龍。金龍者，至剛之氣也。有有形與無形之分，“先看金龍動(dòng)不動(dòng)”語，系指有形者而言，指無形者而言之，天氣左旋，地氣右轉(zhuǎn)，各有至動(dòng)之氣。金龍者，至動(dòng)之代名詞也。春夏為溫厚之氣，秋冬為嚴(yán)凝之氣，東南西北，即春夏秋冬也。此地氣似左而實(shí)右，太陽冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天氣似右而實(shí)左，一左一右，即一經(jīng)一緯之義。叩者，候也，俟其發(fā)動(dòng)之時(shí)而用之，無形之金龍既動(dòng)，有形之金龍亦動(dòng)，動(dòng)靜兩合，自可永久不窮矣，永不窮，即悠久之意，故某山某向，有利于某時(shí)令者，即叩之之意也。五運(yùn)六氣由此推排，六甲由此而布～～中五為主宰之所，每運(yùn)當(dāng)然仍有入中。如今之四運(yùn)，以四入中逆飛，知五黃到巽，故巽宮為今運(yùn)旺方，以有水為旺水。猶一運(yùn)以一入中順飛，五黃到離，故以離宮為旺方，以離水為水，即所謂：“數(shù)有數(shù)之陰陽”也。世俗九數(shù)不分陰陽，一律順飛，故今運(yùn)以乾水為旺，以巽水為煞。形跡上之金龍，可分兩說，水之有力有情會(huì)聚處，山之來龍有力有情，均可名之曰金龍動(dòng)。如山地不開面，無肌理動(dòng)脈可分，即名之曰不動(dòng)。水則亦然，或一片大水，江洋不收，或地?zé)o支水，及圖旺之水，亦可名之曰不動(dòng)，此所以云先看也。至于無形之金龍，則完全以流行之旺氣為言， 形跡上之金龍動(dòng)不動(dòng)，在乎山水脈絡(luò)之有生動(dòng)氣，猶男女之氣血精神，其關(guān)系頗大。山水無情，則散漫不收，或硬直不化，斗煞脫脈，有所不免，世有受風(fēng)蟲水一二煞者，因無金龍之動(dòng)氣也。 理氣上之金龍，可分?jǐn)?shù)說，每運(yùn)之旺氣旺方，即以每運(yùn)當(dāng)令之氣入中，分奇偶順逆按去，凡五黃所到之宮即是。又如辰戍丑未乃天地四方之氣，自然之界，分其寒暖，定其春夏秋冬之時(shí)令，與所立山向之方向，用山形水勢有形之動(dòng)氣，與合運(yùn)合時(shí)無形之動(dòng)氣，兩兩相對(duì)，此皆金龍動(dòng)不動(dòng)之作法也。 形跡上之金龍動(dòng)不動(dòng)，即山龍之有窩鉗乳突，平洋之有交鎖織結(jié)，穴處有生動(dòng)之象，即謂之動(dòng)，氣動(dòng)所以形動(dòng)，若不動(dòng)，則脫脈受煞，在在不免。金龍者。即龍乾健之陽氣，又名旺氣。有形之金龍，即山水有生動(dòng)之象。無形之金龍，即每運(yùn)之旺氣。如現(xiàn)在之巽宮，為水之金龍，西北乾宮為山之金龍。即隨奇偶之?dāng)?shù)，隨九宮分順分逆排來。 一三七九奇數(shù)，取當(dāng)面之水。二四六八偶數(shù)，取本宮之水確是。此即每運(yùn)有形之大雌雄，亦即每運(yùn)無形之大金龍。今運(yùn)玄空中取巽宮之水，即水之大金龍；取乾宮有山，即山之大金龍。余運(yùn)類推。所謂先天為體，依后天流行之運(yùn)，以定吉兇而分取舍。六運(yùn)即以乾坤兩卦為主體。如二運(yùn)取坐酉戌寅午四山為旺，六運(yùn)取坐卯辰申子四山為旺。應(yīng)取山龍坐實(shí)，即為旺龍。對(duì)宮有水，即為旺水。姑以習(xí)慣稱之中元之前二十四年，宜武水文風(fēng)，后二十一年，宜文水武風(fēng)者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四運(yùn)以文曲為正神，故宜風(fēng)，以武曲為零神，故宜水，六運(yùn)反是，指‘秘授圖’各卦言之，非世俗之所謂文武也。高地為風(fēng)，低地為水，故此云云。每卦以陰陽爻數(shù)，定運(yùn)限之修短，務(wù)必明白。今運(yùn)自庚午交進(jìn)為第一年水運(yùn)者，其旨即在于此。凡葬地旺龍發(fā)目前，平龍發(fā)將來，根據(jù)一六三八之圖說可矣。為今運(yùn)取朝南局，本不為旺，取水向東流不取西流者，即為收得今運(yùn)之旺氣，兼收將來之吉?dú)?，合乎直達(dá)補(bǔ)救之理也，請細(xì)玩而《寶照》之文自明矣。 論元運(yùn)，分其零正，與有形之山水來配合，以定吉兇。經(jīng)云陰陽相見與相乘，即由此而分。四運(yùn)取后天之巽水，六運(yùn)取后天之乾水，可發(fā)者乃每運(yùn)之金龍方位耳，乃每運(yùn)之“父母卦”，其他“子息卦”，但得旺水仍可發(fā)跡，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦發(fā)，不過力量較輕耳。今運(yùn)之乾巽向，巽震水發(fā)當(dāng)運(yùn)，午未水發(fā)六運(yùn)者，以午丁為六運(yùn)之旺氣，所以發(fā)在將來，敗于目前之四運(yùn)，即上節(jié)重水不重向之旨。立向須看天然之形局，天然之朝對(duì)，須根據(jù)天然之局格，不能以玄空理氣之非旺龍而變更，得氣受脈，最為重要，形局不可離理氣，理氣不可離巒頭老，即此意也。不過吾人識(shí)得理氣，形勢方有取裁之法，所以理氣為主，巒頭為輔，舍理氣而專重巒頭者，恐有夏裘冬葛之弊矣。 “立宅安墳要合龍”者，即山水之金龍動(dòng)不動(dòng)也。動(dòng)則吉，不動(dòng)則兇，若金龍既動(dòng)，再能對(duì)得好奇峰，自然錦上添花，如金龍不動(dòng)，雖有對(duì)得好奇峰，亦屬無補(bǔ)。三入中順飛，五到兌，庚為雷風(fēng)，酉為雷火，辛為雷澤，其余順逆飛宮類推。若論大父母卦，則一運(yùn)朝南，二運(yùn)朝西南，三運(yùn)朝西，四運(yùn)朝東南，六運(yùn)朝西北，七運(yùn)朝東，八運(yùn)朝東北，九運(yùn)朝北即是。四運(yùn)以巽為水之金龍，乾卦為山之金龍，此即四運(yùn)之“大雌雄”，亦即“大父母”。下卦、起星為玄空中之通稱，下即下巽卦，起即起文曲，文風(fēng)武水，為本運(yùn)立向之大祖宗，秘旨已露在《抽爻換象圖》中，無須從掌上另起，蔣公所謂：“一言立曉”者，即出一秘也。如今運(yùn)之山，取離兌乾艮，水取坎震巽坤，后天方位即是。山龍坐實(shí)，水龍坐空。若水龍坐實(shí)者，用法與山龍同。又云陰陽宅一理者，即今運(yùn)之門路動(dòng)氣，應(yīng)取坎震巽坤后天方位；實(shí)處靜方應(yīng)在離兌乾艮是也。陰陽宅之坐向不論，子午如此，壬丙、癸丁亦均一樣。窗則氣小，門則氣大，用法相同。尊宅朝西北門，非今運(yùn)之格。丁方路，辛西方空缺有旺，為六運(yùn)吉格，今運(yùn)適得其反，向水路均兇，至戌亥年本屬欠利。因于丙子年建造。流年剛過。其兇稍減。然終非合局。乙丑之壬丙、亥巳。的為四運(yùn)旺局。巽方出口。為本運(yùn)之金龍。宜乎大動(dòng)。震宮亦宜見水。或曰：‘巽宮不宜見水’者，世俗之通論。經(jīng)云：“數(shù)有數(shù)之陰陽”，即指此。一三七九為奇，二四六八為偶，所以四正取對(duì)面為旺水，四偶取本宮為旺水。世俗只知四正，不知四偶之作法。抽爻換象，即坤壬乙之原理，為玄空秘中之秘。（父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子）。一論山水運(yùn)推求之法，山運(yùn)以癸酉年起，水運(yùn)以庚午年起，已得秘籥。二論上元之取巽離坤兌之水者，乃通論耳。即一運(yùn)取離水，二運(yùn)取坤水，三運(yùn)取兌水，四運(yùn)取巽水，合而言之也。今運(yùn)取合五之水，合十五之山，的為至理，昔‘目講’曾言之，體卦為坤，坤爻六斷，管十八年，用卦為坎，所以為上元初運(yùn)之一白運(yùn)，一為正神，即以洛書對(duì)面之九為零神。所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍，午酉亥丑四水為旺水。一白運(yùn)以正南離宮為金龍，故以子山午向?yàn)椤案改肛浴?，其余之卯巳未山為“子息卦”。又山龍水龍圖之內(nèi)載一六三八，及二七四九者，皆挨星之作法。為山龍坎卦正北方，列一六三八者，因有坎艮震乾之挨星也。水龍之正北方，列二七四九者，因二運(yùn)取壬水，七運(yùn)取癸水。四運(yùn)取子水。九運(yùn)取子水。乃每運(yùn)之零神也。他宮類推。又如磨子、牲口，應(yīng)安在生旺方為吉。如現(xiàn)在須安北方坎宮，及東南巽宮為吉。切忌南方離宮，及西方兌宮，為四運(yùn)衰死之方故不利。若坑廁穢濁之物，則宜安置衰死之方為合。三運(yùn)之五黃在兌者，即三運(yùn)之水之“大金龍”也。不問庚酉辛三字，與挨星不涉。對(duì)面震宮之所謂正神者，當(dāng)然以甲字上之挨星論。兌宮之零神，當(dāng)然亦以辛字上之挨星論。庚酉辛三向，為三運(yùn)之正向。甲卯乙三山，為三運(yùn)之正山?！秺W語》云:“甲癸申,貪狼一路行”者,如立甲山,至三運(yùn)之正神而用之,則氣運(yùn)已定,無補(bǔ)于益。應(yīng)在上元初運(yùn)一白時(shí),即可先時(shí)收用之,于是得力悠久,所以云“貪狼一路行”。甲卯乙三山,雖為三運(yùn)之正山,均可坐立,而三字各有分別。甲為正神而旺丁,卯中有乾金而稍克，乙中之艮，與震為朋，且當(dāng)面之辛水，又為零神。故當(dāng)三運(yùn)時(shí)，大多取立乙山辛向兼酉卯者居多，丁財(cái)并發(fā)，財(cái)局多發(fā)幼房。向得挨星之兌，兌為少女故也。若三運(yùn)立甲山庚向者，雖屬坐得正神，而向得庚上巽四之生氣，氣運(yùn)太促，丁財(cái)每每不發(fā)，此皆從實(shí)驗(yàn)得來，余可類推?？傊瘕埵且环ǎば鞘且环ǎ殔⒑瞬⒂?。金龍論后天一大卦，挨星則逐字分清。經(jīng)云：“明倒杖，卦坐陰陽何必想”，倒杖即金龍之作法。卦坐陰陽，即挨星之作法。合乎倒杖，則不問挨星之得失，亦可得力。猶三運(yùn)以兌宮為水之金龍，震宮全為實(shí)地，則雌雄既配，倒杖配合，可不拘其立甲山卯山乙山，均可得力，且能召吉，非拘之于甲與卯與乙山也。如今運(yùn)之巽宮，為水之金龍，乾宮為山之金龍。有合此地局者，則陰陽已相見。其坐或戌或乾或亥各山，盡可按其天然之形勢為斷，非拘之于理氣之坐乾也。山水二龍，乃坐實(shí)、坐空之別，其雌雄則一也。 六運(yùn)以乾為正神，巽為零神。以干支言，即子卯辰申四山，午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦，為水之大金龍。辰巽巳一卦，為山之大金龍。七運(yùn)取后天之甲卯乙一卦，為水之大金龍。庚酉辛一卦，為山之大金龍。八運(yùn)以后天之丑艮寅一卦，為水之大金龍。未坤申一卦，為山之大金龍。九運(yùn)以后天之壬子癸一卦，為水之大金龍。丙午丁一卦，為山之大金龍。此山水雌雄之兩片也。一二三四運(yùn)，旺氣在坎坤震巽，此大金龍之法，且是錯(cuò)舉，蓋專言山，當(dāng)云坎艮震乾；專言水，又當(dāng)云離坤兌巽，方合奇偶順逆，山水分途作法。至于零正二神，不過挨輪洛書流行之氣，舉其數(shù)即合挨星為用耳！雖則數(shù)本洛書，位置實(shí)在子母公孫之內(nèi)。坤壬乙辰是輔星，艮酉辛戍是破軍，山澤對(duì)待言夫婦則可，名零正則不可。二運(yùn)正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰。七運(yùn)正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽。乾坤雖老而退休，二八四六運(yùn)中，山水一樣取用，毋須替代，大金龍六七八九運(yùn)，以乾兌艮離為言，仍是山水錯(cuò)舉，非分途作法，不可誤會(huì)，須知此法有奇偶順逆之分，奇運(yùn)旺水在對(duì)宮，偶運(yùn)旺在本宮，故前函有坎艮震乾離坤兌巽云云，至于正零用法，分配山水，實(shí)空高低，皆一樣，用水放水得水，乃隨便之說詞，非意義有異同也。今運(yùn)之四大尊神，以巽四為正神，旺山不旺水，當(dāng)運(yùn)者為旺；六屬乾，為零神，旺水不旺山。當(dāng)運(yùn)者為旺，將來者為生，已過者為衰，過久者為死，收山收水，各有異向。坐乾向巽為旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天之旺氣也。其要在于挨星?！缎毡玖x－研究錄》分類之 4： 三 般 卦數(shù)始于一而終于九，一二合三，三三合九，九為萬物之玄關(guān)，所以其數(shù)對(duì)待合九，乃化機(jī)、化成之妙理。天地定而父母男女，尊卑高下，剛?cè)釀?dòng)靜，在在而分。天地交而生萬物，父母交而生子息，父母子息合為八體，是成八卦。父母老而退休，六子各自為父母，而各掌權(quán)衡，聘配三八，而三又為萬物之玄關(guān)，萬物之父母矣，世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者，有以一四七為孟，二五八為仲，三六九為季者，豈知三般卦只有一四七，而無二五八與三六九，乃指卦與數(shù)言，孟仲季之一四七與二五八與三六九，乃指九數(shù)之次序言，一實(shí)一虛，有條不紊，理數(shù)之難明于此可知，莫怪世人之難于入門也。玄空三大卦，為理氣之橐籥，一稱“三般卦”，卦本有八，合而為四，何以云三？三者孟、仲、季，一索、再索、三索也，父母老而退休，故稱三。以數(shù)言之，一為水火仲卦，四為風(fēng)雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為玄空三大卦。世以二五八、三六九混稱之者，未明爻象卦理也。三大卦簡稱一四七，并無二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，經(jīng)云：“二十四龍管三卦”即是。惟山水相配，元運(yùn)作法，有千頭萬緒耳?！白幽腹珜O”者，天地、雷風(fēng)、水火、山澤也。此“宏布”、“分施”之大綱也。玄空三大卦，即雷風(fēng)、水火、山澤是也，簡稱一四七，三大卦已完全。乾坤一卦，老而退休，所以云八卦只有三卦，亦即江東、江西、南北也。江東者，雷風(fēng)也。江西者，山澤也。江南北者，水火也。（如現(xiàn)在四運(yùn)，體卦屬兌，管二十四年，用卦屬巽，為本運(yùn)之大父母，又為挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以后天之東南方為巽，乃玄空中抽爻換象之巽卦也。流行之氣，雖以后天為言，山水配用，須由先天體卦中挨排而來，即蔣公所謂；“先天為體，后天為用”也。）“二十四龍管三卦”，的系挨星。所謂玄空者，僅指先天八卦之宏布、分施是矣，‘都天’之“子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮”者，以子午卯酉及乾坤艮巽之四正、四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚、壬丙，乙辛、丁癸，寅申、巳亥中，亦莫不有三卦也。八卦只有三卦，故三為萬物之元關(guān)，故三卦為不傳之秘。世以二五八，三六九，誤列一四七三卦者，謬之極矣，猶坤壬乙之八句，誤添子未卯之八句是也。三大卦，即江東、江西、江南北之三卦。先天妙合之八卦，即六子為父母，六子為六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成風(fēng)雷，再索而成水火，三索而成山澤，此乾坤為父母之妙合也。八卦只有一四七三卦