反杜林論導(dǎo)讀-資料下載頁(yè)
2025-06-27 13:42本頁(yè)面
【正文】 治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”。據(jù)此，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)主義生產(chǎn)與交換的“條件和形式”，以及相應(yīng)的社會(huì)主義分配的條件和形式。 所謂的條件，包括兩方面，一個(gè)方面是生產(chǎn)力的現(xiàn)有水平，如生產(chǎn)資料的質(zhì)量、數(shù)量、科技發(fā)展?fàn)顩r、勞動(dòng)者的素質(zhì)等；另一方面是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系條件，包括生產(chǎn)資料所有制形式、生產(chǎn)和勞動(dòng)者的結(jié)合方式等。所謂的“形式”，包括生產(chǎn)的形式、分配的形式和交換的形式。從生產(chǎn)的形式看，社會(huì)生產(chǎn)既可以是資本和雇傭勞動(dòng)相結(jié)合的形式，也可以是公有制下勞動(dòng)者作為主人和生產(chǎn)資料相結(jié)合的形式；交換的形式也是多樣的，適應(yīng)于一定的生產(chǎn)力水平，存在不同的交換形式，包括簡(jiǎn)單物物交換、商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交換等。同樣，分配也可以采取不同的形式，可以是按勞分配，也可以是以按資分配為核心的按生產(chǎn)要素分配。社會(huì)主義條件下的按勞分配，非凡是馬克思與恩格斯強(qiáng)調(diào)的分配方式，是由社會(huì)主義的生產(chǎn)方式和交換方式所決定的。社會(huì)主義采用何種分配方式，也要和生產(chǎn)、交換方式相適應(yīng)。在社會(huì)主義的生產(chǎn)力水平和公有制條件下，勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的主人，但勞動(dòng)還主要是謀生的手段，還未成為生活的需要，勞動(dòng)又存在差別，這決定了必須實(shí)行按勞分配。 當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，除了發(fā)展社會(huì)主義公有制以外，還要發(fā)展私營(yíng)和外資企業(yè)。生產(chǎn)方式的多樣化特點(diǎn)，存在多種所有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交換方式，決定了我國(guó)分配方式的多樣化。與私營(yíng)外資企業(yè)的私營(yíng)生產(chǎn)方式相適應(yīng)必然要采取按生產(chǎn)要素分配方式。運(yùn)用生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定分配方式這一原理，我們可以進(jìn)一步明確一定的分配方式存在的理論依據(jù)。按勞分配不是像有些學(xué)者所說(shuō)的那樣是由勞動(dòng)價(jià)值論決定的，按生產(chǎn)要素分配也不是由生產(chǎn)要素價(jià)值論引申出來(lái)的。最終決定分配方式的是生產(chǎn)方式和交換方式而不是價(jià)值理論。同樣，也不能根據(jù)我們目前存在按生產(chǎn)要素分配的事實(shí)，倒過(guò)來(lái)推論出要素價(jià)值論。 2.《反杜林論》（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編）為我們提供了歷史唯物主義的研究方法，即判定社會(huì)進(jìn)步還是落后，不能主要從道德和正義的原則出發(fā)，而是要首先從生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)。 根據(jù)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)的論斷，恩格斯在《反杜林論》里進(jìn)一步闡明了歷史唯物主義思想，即判定社會(huì)進(jìn)步還是落后，不能從道德和正義的原則出發(fā)，而是要從生產(chǎn)決定或從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)。首先，我們建立社會(huì)主義制度，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，固然是馬克思主義追求的目標(biāo)，但不能僅僅將其理解為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)只有在生產(chǎn)力發(fā)展條件下才能實(shí)現(xiàn)。假如像過(guò)去那樣單純從道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，搞普遍貧窮的平均主義社會(huì)主義，固然沒(méi)有剝削，沒(méi)有兩極分化，但那不是馬克思科學(xué)社會(huì)主義所追求的目標(biāo)?？茖W(xué)社會(huì)主義要求在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立和完善社會(huì)主義，所以馬克思恩格斯一再講，階級(jí)剝削的存在既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力發(fā)展不夠的結(jié)果。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，“在考察財(cái)富的分配時(shí)，我們最好還是遵循現(xiàn)實(shí)的客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不要遵循杜林先生關(guān)于正義和非正義的一時(shí)的、易變的主觀想象?！? 其次，馬克思主義判定公有制好還是私有制好，也不是簡(jiǎn)單地從道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而同樣是從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)。非凡是恩格斯，他認(rèn)為：“比如原始社會(huì)沒(méi)有剝削，人人是平等的”，而奴隸制度是一個(gè)最野蠻最殘酷的剝削制度，但是它代替了原始社會(huì)制度，假如從道義原則出發(fā)，似乎是歷史的倒退，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。恩格斯在《反杜林論》中明確指出，奴隸制度取代原始社會(huì)制度是歷史的進(jìn)步，“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能……我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、同樣又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上，我們有理由說(shuō)：沒(méi)有古代的奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義。”我們改革開(kāi)放以前，曾脫離了生產(chǎn)力落后的國(guó)情，盲目追求“一大二公三純”的公有制，急于消滅一切私有制經(jīng)濟(jì)，結(jié)果給我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)事業(yè)帶來(lái)了消極的后果。我國(guó)目前實(shí)行公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，正是根據(jù)歷史唯物主義的原理，進(jìn)行調(diào)整改革的結(jié)果。 ，按客觀規(guī)律辦事，避免因違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律而造成不必要的損失。 恩格斯明確指出，政治權(quán)力或暴力，假如按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律方向進(jìn)行的時(shí)候，它會(huì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，而當(dāng)政治權(quán)力或暴力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律發(fā)展方向相背道而馳的時(shí)候，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而這種政治權(quán)力也會(huì)最后崩潰。這些論述對(duì)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改革開(kāi)放很有指導(dǎo)意義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是代表廣大勞動(dòng)人民利益的，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，提高人民生活水平，達(dá)到共同富裕，這是由我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。我們制定方針政策措施，一定要按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求辦事，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，凡是這樣做的時(shí)候，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)蓬勃發(fā)展。而凡是違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律，搞唯意志論和主觀主義的，必然會(huì)造成經(jīng)濟(jì)工作的失敗，造成社會(huì)的巨大損失。
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