分析不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的原因所在-資料下載頁(yè)
2025-06-27 13:33本頁(yè)面
【正文】 ，就能對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)和前瞻。通過(guò)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的創(chuàng)新工作，我們對(duì)文化在當(dāng)今世界的地位與作用有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)文化理論工作取得的成就與存在的不足有了清晰的把握，在此基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理論創(chuàng)新工作需要在以下幾個(gè)方面重點(diǎn)突破。經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四大領(lǐng)域，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化對(duì)促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的作用日益提高，表現(xiàn)為文化與其它領(lǐng)域的結(jié)合越來(lái)越緊密：一是文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，形成了專門從事文化生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和服務(wù)的文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。二是文化與數(shù)字電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代高新科技相結(jié)合，使文化載體、文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品更加現(xiàn)代化、多樣化，形成了文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。三是文化與政治和外交的互動(dòng)加深。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，政治和外交目標(biāo)往往借重文化形式得以實(shí)現(xiàn)，文化外交成為一種新的外交形式，在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮著重要作用。國(guó)家文化安全是指，一個(gè)國(guó)家的文化主權(quán)神圣不可侵犯，其文化的傳統(tǒng)、選擇和發(fā)展必須得到尊重。有人說(shuō)文化的爭(zhēng)奪盡管沒(méi)有直接的武力沖突，也沒(méi)有直接的對(duì)峙與拼殺，但卻是一場(chǎng)沒(méi)有確煙的戰(zhàn)爭(zhēng)?！皣?guó)家文化安全”問(wèn)題是國(guó)家利益的一個(gè)重要方面。文化安全是國(guó)家安全戰(zhàn)略的重要組成部分，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的前提條件，是國(guó)家安全的靈魂性內(nèi)容。文化安全的主要內(nèi)容包括，保障、捍衛(wèi)國(guó)家文化主權(quán)的獨(dú)立性和自主性，防止自身文化價(jià)值體系及傳統(tǒng)，特別是主流文化體系遭受外部和內(nèi)部消極思想文化因素的影響、侵燭、破壞和顛覆，從而能夠更好地保持自己的文化價(jià)值，在自主、自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，吸收和借鑒一切對(duì)自己有利的文化價(jià)值觀念和文明生活方式，其中，意識(shí)形態(tài)選擇權(quán)、文化的立法和管理權(quán)、文化傳播和交流的獨(dú)立自主權(quán)、文化的市場(chǎng)和制度等，是國(guó)家文化安全的核心內(nèi)容，涉及國(guó)家根本利益。在全球化條件下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種綜合力競(jìng)爭(zhēng)、文化力競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)，它不再簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)。許多國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐表明，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定能保證社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，相反還會(huì)出現(xiàn)一系列負(fù)面效應(yīng)，而且隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的精神受到了空虛、孤獨(dú)、緊張、焦慮、猜忌等病癥的困擾，生活于不幸和挫折的旋禍里。這還只是文化建設(shè)對(duì)人類產(chǎn)生影響的一個(gè)方面，其實(shí)，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響深刻而又全面。文化創(chuàng)新是文化的內(nèi)在要求，是文化向前發(fā)展的動(dòng)力，“文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域”。要“把創(chuàng)新精神貫穿文化創(chuàng)作生產(chǎn)的全過(guò)程”文化沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有其生存條件和發(fā)展空間；文化創(chuàng)新不到位，就會(huì)失去應(yīng)有的活力與魅力。而當(dāng)前我國(guó)文化創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，離“把創(chuàng)新精神貫穿文化創(chuàng)作生產(chǎn)的全過(guò)程”這一目標(biāo)還有很大差距，因而，此時(shí)推動(dòng)文化理論創(chuàng)新，對(duì)于文化繁榮發(fā)展具有十分重要的意義?？傊幕碚搫?chuàng)新能夠帶動(dòng)體制、機(jī)制創(chuàng)新，激發(fā)人們的創(chuàng)新動(dòng)力、增強(qiáng)人們的創(chuàng)新能力，從而實(shí)現(xiàn)文化從形式到內(nèi)容的全面更新，最終促進(jìn)社會(huì)文化走向繁榮發(fā)展。從文化的建設(shè)規(guī)律和當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展的狀態(tài)來(lái)看，加強(qiáng)文化理論創(chuàng)新，推動(dòng)文化大繁榮大發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈的歷史任務(wù)。文化發(fā)展依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)、成果由誰(shuí)享有，是文化建設(shè)理論需要回答的帶有根本性的問(wèn)題，文化發(fā)展的根本動(dòng)力是由文化需求決定的，文化發(fā)展要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心，就要有限度地滿足人民群眾精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，就要下大力氣提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；就要激活文化創(chuàng)造主體的創(chuàng)造激情，尊重文化工作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍?？傊畷r(shí)代的發(fā)展使中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著艱巨的文化建設(shè)任務(wù)，總結(jié)國(guó)內(nèi)外文化建設(shè)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了文化建設(shè)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，認(rèn)清了自身的優(yōu)勢(shì)與不足，堅(jiān)定了文化理論創(chuàng)新的目標(biāo)與方向，這對(duì)于文化的繁榮發(fā)展，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有十分重大的意義。5 結(jié)語(yǔ)在理論創(chuàng)新問(wèn)題上要堅(jiān)持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開了對(duì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的研究，理論創(chuàng)新就無(wú)從談起。脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。理論創(chuàng)新不是為新而新，而完全是為了研究新情況，解決新問(wèn)題。理論創(chuàng)新的成果要通過(guò)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實(shí)，并且在貫徹落實(shí)的實(shí)踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]，[2]—：中國(guó)金融出版社，[3]，[4]沈滿洪,何樟勇著 ：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，[5]陳彬.技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化——一種思想的轉(zhuǎn)向[J]．桂海論叢，2003（2）[6]，[7]：，11
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