佛學基礎知識(一)-資料下載頁
2025-06-27 12:22本頁面
【正文】 與非存在，實法與假法，這一切都包含在法之內。但是，若一切的現象法皆攝入十二處之內，又不許重復的話，則在十二處里，那些沒有包含在其他十一處的現象法，皆包含在法處之中。關于這一點，原始佛教沒有做詳細的考察，只是按照常識，將意識的對境稱為法處或法境。五、【十八界】佛教對于一切法的分類，認為宇宙間一切存在物可分為十八類。其名目為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。這十八界事實上就是六根、六境和六識。界（dhatu）有差別、體性、原因等意義。十八界就是把宇宙諸法分析成這十八種要素；亦即是宇宙諸法是由根、境、識所構成的，而根境識三者各有六種，于是成十八界。界雖有差別、體性、原因等意義，但也可以認為是含有這些意義的要素。即把藉著感覺、知覺才能成立‘認識’的要素，依根、境、識加以分類而成為十八界。此即六根加上六境的十二處，再加上眼識至意識的六識。如原始經典上所說的‘緣眼與色，而生眼識’乃至‘緣意與法，而生意識’，‘識’是緣根與境而生的。緣感覺與知覺而產生的‘認識’，其要素有十八種。(1)～(12)：即六根加上六境，亦即十二處。此處對眼識界至意識界的六識界作一考察。首先，關于識。六識的識是認識作用，也是認識主體。譬如‘緣眼（根）與色（境），而生眼識’的眼識，被認為是依眼而生的認識作用。但是‘根、境、識三者和合就是觸’的識，被認為是認識主體。 (13)眼識界：作為視覺的認識主體的要素，或視覺的認識作用。(14)耳識界：聽覺的認識。(15)鼻識界：嗅覺的認識。(16)舌識界：味覺的認識。(17)身識界：觸覺的認識。(18)意識界：作為知覺的認識主體的要素，或知覺的認識作用。六【三法印】法印即‘法之印章’，亦即‘佛法之特征’之謂。在中國如果某些經典和法印的思想一致，則被認為是佛的真說，如果與法印的思想相違背，則被判定為不是正確的佛說。法印可列舉出三種或四種。即三法印或四法印。四法印是(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)一切行苦，(4)涅槃寂靜。其中除去‘一切行苦’，則成為三法印。茲分釋如次：(1)諸行無常：關于諸行的‘行’，是指一切生滅變化的現象，與‘有為’同義。所有的現象，包括物質與心，都不曾有一瞬間的停止，無常生滅變化，這就是諸行無常。(2)諸法無我：謂一切有為、無為法中，并無‘我’之實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有為法雖有作用，然不常??；無為法雖常住，然無作用。(3)涅槃寂靜：涅槃意指‘吹滅’或‘吹滅的狀態(tài)’。原始經典曾將涅槃的定義說明如下：‘所有的貪欲滅盡、嗔恚滅盡、愚癡滅盡，此即稱為涅槃?！^涅槃寂靜，即是吹滅煩惱之火、達到無苦安穩(wěn)的理想境地。部派佛教，將涅槃分為有余涅槃與無余涅槃兩種。有余涅槃是說雖然斷絕一切煩惱且超脫生死，但過去業(yè)的果報（即肉體）仍做為余依而殘存下來。因此，還不可說是完全涅槃。另一方面，無余涅槃是斷絕了一切煩惱，也斷絕了余依的肉體，亦即完全的涅槃，如佛的入滅。般涅槃是完全涅槃。到了大乘佛教，前面的二種涅槃又加入了自性清凈涅槃與無住處涅槃，成為四種涅槃。心性即佛性，本來是清凈的，具有常、樂、我、凈的涅槃性質，此佛性即為自性清凈涅槃。無住處涅槃即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅槃’，也就是不住生死與涅槃，無執(zhí)著、無住著的真實涅槃。佛的涅槃狀態(tài)一定也是如此。6
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