十七帖筆法解析-資料下載頁
2025-06-27 09:54本頁面
【正文】 帖》時(shí)，不僅要注意其古樸厚實(shí)及章草意韻，還應(yīng)從綜合的角度來體會(huì)，不能就《十七帖》而論《十七帖》。宋陳思《書苑菁華晉王羲之別傳》載：“羲之善草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家之法，千變?nèi)f化，得之神功……無以加之?！? 還有，羲之書被奉為“圣”譽(yù)的根本原因是，他符合中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“中庸”之道。其“成教化，助人倫”的教化功能被唐太宗所獨(dú)鐘，也符合士大夫們的思想意志。唐張懷瓘《書斷》講：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸。”清劉熙載《書概》也講：“右軍書‘不言而四時(shí)之氣亦備’，所謂‘中和誠(chéng)可經(jīng)’也?！倍@種“中庸”思想也一直貫穿著《十七帖》的始終。 《十七帖》為后人樹立了小草風(fēng)范。它是情感與法度的巧妙融合，是理性和自由結(jié)合的產(chǎn)物，是“中庸”的代表，是古典的開端，是浪漫的始祖，更是唯美的化身、倫理教化的使者。雖是匯帖，但其豐實(shí)的內(nèi)容、奧妙的變化給后人提供了無窮的品賞空間。臨習(xí)《十七帖》的思路 為了更好地學(xué)習(xí)《十七帖》，除在版本上考究外，還要注重方法和模式。版本的好壞事關(guān)根本，而方法的好壞則事關(guān)臨帖的成敗。 臨習(xí)書法首重墨跡?！妒咛贩悄E，但我們可從同時(shí)期的墨跡來窺其筆意。盡管它們的風(fēng)格各不相同，但總有一定的互通性。如存世最早的行書墨跡有東晉王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，它是東晉書風(fēng)的真實(shí)反映。還可以用與“王書”風(fēng)格相近的唐、宋、元人的作品來做分析比較。如唐孫過庭《書譜》及宋米南宮的一系列信札?！稌V》體現(xiàn)的是典型的魏晉意義上的復(fù)古。唐人的墨跡較多，真正意義上傳承“王書”跡象的無疑是孫過庭。因此，為了更好地研究和臨習(xí)《十七帖》，學(xué)習(xí)《書譜》是能起到積極作用的。依此類推，宋有米南宮，元有趙文敏。他們就像組合有序的齒輪組，其技法、風(fēng)格的展現(xiàn)對(duì)理解《十七帖》的墨跡原貌能起到臆想和推斷作用。我們可以據(jù)他們的作品來暢想《十七帖》的墨跡原貌，而不會(huì)被動(dòng)地來臨習(xí)《十七帖》刻本所體現(xiàn)的技法和意韻，更不會(huì)臨出帖本不該有的東西，因而模糊了原帖的氣韻，導(dǎo)致臨習(xí)之作與原貌大相徑庭。好在今天還保存著《十七帖》中的唐人墨跡臨本《瞻近帖》（右上圖為作品局部）及《龍保帖》（右圖為作品局部），我們從中可發(fā)現(xiàn)唐人是如何來臨習(xí)《十七帖》的。然而，這些臨作與刻本的出入有多大？這也是我們不得不思考的問題。如唐人臨本《龍保帖》與“三井本”的出入簡(jiǎn)直太大了，說明這是一種較為尊重原帖的意臨本。而《瞻近帖》也同樣如此。這就告訴我們，在臨習(xí)《十七帖》時(shí)完全可以放開手腳，在抓住主體精神的前提下，以意臨為上。 另一線索是“王書”的摹本，如“神龍本”《蘭亭序》、《喪亂帖》、《平安帖》、《何如帖》、《寒切帖》等。摹本比“墨跡”要遜色得多，其失真性比臨本稍微好些。主要表現(xiàn)在：一、筆畫過于光滑，沒有自然書寫所表現(xiàn)出的“澀勁”；二、筆畫的起筆與收筆處所顯現(xiàn)的筆觸與墨跡相比有失真實(shí)；三、摹本墨色較為厚重，墨跡的墨色自然且較淺；四、因是摹本，對(duì)其所反映的“王字”基本精神是要持懷疑態(tài)度的。但摹本基本保持了“二王”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、行筆線路及筆法的基本特征，這對(duì)檢驗(yàn)《十七帖》刻本的好壞是極有裨益的。還有，刻本在契刻過程中附帶著契刻者的意圖及原臨摹者的習(xí)氣等，這也是導(dǎo)致《十七帖》刻本與原貌不盡相同的原因。因此，摹本可作為準(zhǔn)確理解《十七帖》的參照。如《遠(yuǎn)宦帖》和《游目帖》都是唐摹本，也都是《十七帖》中的一帖，可以此作為臨習(xí)《十七帖》的參照，把這種感覺由一帖擴(kuò)展到整個(gè)字帖，這樣來理解《十七帖》，就會(huì)使得該帖與原貌更加接近。 第三條線索是《圣教序》（附圖左者為刻本局部）及《閣帖》（魏晉部分），尤以《圣教序》為主。這一線索是刻本。前兩條線索所提供的王字材料太少，不足以來破解他們，而這一線索為我們提供了大量的數(shù)據(jù)和值得參考的東西。《圣教序》留下了大量王羲之的字法，盡管沒有墨跡、摹本那樣逼真，但也基本保持了他的結(jié)字特點(diǎn)。由于《圣教序》是集字帖，也是刻本，其中也保留著很多《蘭亭序》及其他字帖中的字，如《蘭亭序》中的“會(huì)”、“領(lǐng)”、“崇”等字在《圣教序》里就有。《圣教序》的失真程度，只要與《蘭亭序》一比較便可知。這既告訴我們要以什么方式去臨習(xí)《圣教序》，以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量臨習(xí)的好壞，也告訴我們?nèi)绾稳ダ斫狻妒咛贰！堕w帖》或《絳帖》（附圖右者為刻本局部）中保留著大量的草書作品，盡管其中有一些存在著真?zhèn)蔚膯栴}，但它們完全可以作為臨習(xí)《十七帖》的參照物?！堕w帖》的契刻水平、字口的清晰程度等都是研究《十七帖》應(yīng)該注意的問題。 通過上述三條線索的探求來理解、把握王字，起到了把握總體的作用。這樣，《十七帖》所包含的東西及它所涉及的外在因素就更多了；《十七帖》也更加活泛起來，不會(huì)孤零零地就帖而帖；而對(duì)王書中營(yíng)養(yǎng)的吸收也會(huì)顯得較為主動(dòng)而有所取舍，也會(huì)因理性分析及反復(fù)推敲，思路更加寬泛，使得《十七帖》變成一個(gè)涉及范圍寬廣的整體。也就是說，在學(xué)習(xí)《十七帖》時(shí)，如沒有墨跡，就只能找唐摹本；若沒有唐摹本，就只能找好的刻本。好在我們能找到《十七帖》中的《遠(yuǎn)宦帖》和《游目帖》兩件唐摹本，這對(duì)《十七帖》的好壞、真實(shí)性的理解是能給予極大幫助的，也會(huì)指導(dǎo)我們最終選擇采取什么樣的態(tài)度和方法來學(xué)習(xí)。 如此，我們?cè)賹?duì)王羲之的《十七帖》做具體的作品分析才有積極的意義，尤其在筆法及結(jié)構(gòu)等方面的剖析就顯得務(wù)實(shí)起來，而不是每天對(duì)著“大王”字帖進(jìn)行漫無目的的苦練而一無所獲。18
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