【導(dǎo)讀】52卷，收藥達(dá)1892種，方劑萬(wàn)余首，約190萬(wàn)字。唐代孫思邈著，約成書(shū)于永徽三年。記述了北宋時(shí)期各方面的科學(xué)成就。石推斷古氣候，指出磁偏角現(xiàn)象。臘的數(shù)學(xué)名著，并且使得西方近代的符號(hào)代數(shù)學(xué)以及解析幾何和微積分第一次傳入中國(guó)。由于他在藥學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)而被后世尊為“藥王”。論，從而建立了完整而正確的血液循環(huán)理論。

　　

【正文】 及各種不同基質(zhì)系統(tǒng)的通信和控制的過(guò)程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為、使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制，從而形成了一大套適用于各門(mén)科學(xué)的概念、模型、原理和方法。 控制論是具有方法論意義的科學(xué)理論?？刂普摰睦碚?、觀點(diǎn)，可以成為研究各門(mén)科學(xué)問(wèn)題的科學(xué)方法，這就是撇開(kāi)各門(mén)科學(xué)的質(zhì)的物點(diǎn)，把它們看作是一個(gè)控制系統(tǒng)，分析它的信息流程、反饋機(jī)制和控制原理，往往能夠?qū)ふ业绞瓜到y(tǒng)達(dá)到最佳狀態(tài)的方法。這種方法稱(chēng)為控制方法?？刂普摰闹饕椒ㄟ€有信息方法、反饋方法、功能模擬方法和黑箱方法等。信息方法是把研究對(duì)象看作一個(gè)信息系統(tǒng)，通過(guò)分析系統(tǒng)的信息流程來(lái)把握事物規(guī)律的方法。反饋方法則是利用反饋控制原理去分析和處理問(wèn)題的研究方法。所謂反饋控制就是由控制器發(fā)出的控制信息再輸出發(fā)生影響，以實(shí) 現(xiàn)系統(tǒng)預(yù)定目標(biāo)的過(guò)程，正反饋能放大控制作用，實(shí)現(xiàn)自組織控制。但也使偏差愈益加大，導(dǎo)致振蕩。負(fù)反饋能糾正偏差，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定控制，但它減弱控制作用、損耗能量。功能模擬法，就是用功能模型來(lái)模仿客體原型的功能和行為的方法。所謂功能模型就是只以功能行為相似為基礎(chǔ)而建立的模型。如獵手瞄準(zhǔn)獵物的過(guò)程與自動(dòng)火炮系統(tǒng)的功能行為是相似的，但二者的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理過(guò)程是截然不同的，這就是一種功能模擬。功能模擬法為仿生學(xué)、人工智能、價(jià)值工程提供了科學(xué)方法。黑箱方法也是控制論的主要方法。黑箱就是指那些不能打開(kāi)箱蓋，又不能從外部觀察內(nèi)部狀態(tài) 的系統(tǒng)?！昂谙洹笔且环N理想化的模型。黑箱方法就是通過(guò)考察系統(tǒng)的輸入與輸出關(guān)系認(rèn)識(shí)系統(tǒng)功能的研究方法。它是探索復(fù)雜大系統(tǒng)的重要工具。 耗散結(jié)構(gòu)理論的意義 耗散結(jié)構(gòu)理論把熱力學(xué)第二定律和達(dá)爾文進(jìn)化論統(tǒng)一起來(lái)，把物理世界的規(guī)律性和生物世界的規(guī)律性統(tǒng)一起來(lái)，加深了我們對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面： （ 1）它使我們重新認(rèn)識(shí)了時(shí)間的本質(zhì)。時(shí)間問(wèn)題，歷來(lái)是哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題。普利高津在耗散結(jié)構(gòu)理論中著重討論的是時(shí)間的可逆性和不可逆性對(duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性之間的矛盾和轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。在動(dòng)力 學(xué)中由于時(shí)間是可逆的，過(guò)去和未來(lái)之間沒(méi)有什么區(qū)別，因此在動(dòng)力學(xué)中無(wú)所謂進(jìn)化，更談不上歷史，時(shí)間僅僅是描述運(yùn)動(dòng)的一個(gè)幾何參量，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)沒(méi)有什么內(nèi)在的聯(lián)系?？臻g對(duì)稱(chēng)和時(shí)間對(duì)稱(chēng)歷來(lái)是物理學(xué)的基本觀念。不可逆過(guò)程在經(jīng)典物理學(xué)中似乎只是一種幻象，是由于對(duì)初始條件了解不夠完備時(shí)產(chǎn)生的幻象。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在物理學(xué)中最先真正揭示了時(shí)間的不可逆性的是熱力學(xué)第二定律。這個(gè)定律用熵增加原理第一次把進(jìn)化觀念引入了物理學(xué)。耗散結(jié)構(gòu)理論以時(shí)間的不可逆性為基礎(chǔ)，它著重研究的就是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的不可逆過(guò)程。這樣，我們就在物理學(xué)和化學(xué)中引入了 歷史的因素，而直到現(xiàn)在這種歷史的考察似乎只是留給研究生物、社會(huì)或文化現(xiàn)象的其它科學(xué)用的。為此，普利高津把物理學(xué)分為兩大部分，即存在的物理學(xué)和演化的物理學(xué)。前者包括對(duì)時(shí)間可逆的經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)；后者研究熱力學(xué)第二定律所描述的不可逆現(xiàn)象，從簡(jiǎn)單的熱傳導(dǎo)到復(fù)雜的生物自組織過(guò)程。并且，通過(guò)對(duì)不可逆過(guò)程微觀理論和熵的研究，實(shí)現(xiàn)從存在到演化的過(guò)渡，從而把這兩部分物理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)前，對(duì)不可逆過(guò)程的宏觀性質(zhì)作微觀機(jī)制的研究，已成為許多科學(xué)家注意的中心。正確分析和處理好時(shí)間的對(duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性、可逆性不可逆性的辯證關(guān)系，對(duì) 于科學(xué)和哲學(xué)都具有重要的意義。 （ 2）它使我們認(rèn)識(shí)到事物運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性。簡(jiǎn)單性原則曾經(jīng)是科學(xué)家們研究自然的出發(fā)點(diǎn)，如哥白尼、牛頓、愛(ài)因斯坦都將它看作是一個(gè)先驗(yàn)的準(zhǔn)則，然而，片面強(qiáng)調(diào)事物簡(jiǎn)單性的方面，忽視、否認(rèn)事物的復(fù)雜性和整體性，就會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)單化的傾向。普利高津認(rèn)為，現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展正處于結(jié)束 現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單性 信念的階段。耗散結(jié)構(gòu)理論向我們展示出的世界是具有復(fù)雜規(guī)律的世界，世界不僅存在著而且演化著，系統(tǒng)內(nèi)外存在著隨機(jī)性的相互作用，這些作用又主要是非線(xiàn)性的。今天，我們無(wú)論從哪里看去，不管是宇觀世界中天體的形 成和演化發(fā)展，還是微觀領(lǐng)域內(nèi)的幾百種粒子的相互轉(zhuǎn)化、衰變和湮滅；不管是生物的繁衍進(jìn)化，還是人類(lèi)社會(huì)的延綿發(fā)展；我們到處見(jiàn)到的都是不斷增加著復(fù)雜性和多樣性的進(jìn)化過(guò)程。那種認(rèn)為世界是簡(jiǎn)單的，僅為一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)定律所統(tǒng)治的概念，是一種謬誤的理想化。 （ 3）它向我們揭示了人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系。傳統(tǒng)科學(xué)主張對(duì)自然界進(jìn)行客觀描述，似乎人是自然過(guò)程的旁觀者，但耗散結(jié)構(gòu)理論對(duì)不可逆過(guò)程重要性的揭示使我們改變了對(duì)科學(xué)的傳統(tǒng)看法?？茖W(xué)不再被看成從外面來(lái)描述自然的活動(dòng)，科學(xué)是人和自然的通信。 試述相對(duì)論的科學(xué)和哲學(xué)意義 狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的建立是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一大革命，它極大地豐富了我們對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間與空間等物理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的最偉大的成果之一。它的意義不僅在于豐富了我們的科學(xué)知識(shí)。由于它打破了牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的長(zhǎng)期束縛，對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)思想和哲學(xué)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。 對(duì)于相對(duì)論在科學(xué)中的地位，玻恩（ Max Born， 1882～ 1970）是這么評(píng)價(jià)的：“ 1905年誕生的狹義相對(duì)論可以公正地看作是科學(xué)中古典時(shí)期的結(jié)束和新紀(jì)元的開(kāi)始。因?yàn)橐环矫嫠且岳喂檀_立的古典物質(zhì)概念（認(rèn)為物體在 空間和時(shí)間上是連續(xù)分布的）和自然界因果律（或更確切地講是決定論）的概念為出發(fā)點(diǎn)，但另一方面，它卻又導(dǎo)出了革命性的空間和時(shí)間概念，給牛頓所建立的傳統(tǒng)觀念以決定性的批判。這樣狹義相對(duì)論就給我們開(kāi)辟了一條認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的新途徑。這在我們今天被看成是愛(ài)因斯坦最杰出的功績(jī)，這個(gè)功績(jī)把他的工作與他前人的工作區(qū)分開(kāi)來(lái)，把現(xiàn)代科學(xué)同古典科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。” 相對(duì)論的哲學(xué)意義在于：（ 1）它維護(hù)了實(shí)在論在科學(xué)中的地位。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“承認(rèn)有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，這是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！痹谡劦较鄬?duì)論時(shí)他說(shuō)，“過(guò)去人 們認(rèn)為當(dāng)這個(gè)世界上的一切物質(zhì)都消失后，至少還有時(shí)間和空間，而現(xiàn)在當(dāng)物質(zhì)消失時(shí)，則連時(shí)間和空間也沒(méi)有了?！边@表明世界的本原是物質(zhì)，一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象甚至?xí)r間和空間都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。（ 2）它揭示了事物運(yùn)動(dòng)的辯證性。在牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系中時(shí)間和空間是絕對(duì)的、靜止的，因而是形而上學(xué)的。在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中時(shí)空不再是獨(dú)立的，它與物質(zhì)的分布和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān)，從而揭示了自然界辯證運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。 試述量子力學(xué)的科學(xué)和哲學(xué)意義 量子力學(xué)的建立，是繼相對(duì)論之后又一重大的革命性變革，對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展都帶來(lái) 了深刻的影響。它為現(xiàn)代物理學(xué)提供了嶄新的理論基礎(chǔ)和思考方法，并大大促進(jìn)了原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，標(biāo)志著人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中由宏觀世界向微觀世界的飛躍。量子力學(xué)從根本上擺脫了傳統(tǒng)理論的框架，波粒二象性、互補(bǔ)性、物理量不可對(duì)易性、測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系等都與經(jīng)典觀念格格不入，這種全新的關(guān)于自然界的描述方法和思維方法在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都引起了巨大的反響。從它誕生之日起，圍繞它的爭(zhēng)論就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，其中最引人注目的是愛(ài)因斯坦與以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派之間的爭(zhēng)論。 對(duì)量子力學(xué)中包含的三個(gè)基本原理 分別加以闡述。 以愛(ài)因斯坦和玻爾為代表的兩方的論戰(zhàn)是科學(xué)史上持續(xù)最久、斗爭(zhēng)最激烈、最富有哲學(xué)意義的論戰(zhàn)之一，它一直持續(xù)到今天?，F(xiàn)在人們還不能作出誰(shuí)是誰(shuí)非的結(jié)論。因?yàn)槲锢韺W(xué)中不同哲學(xué)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論不能單靠爭(zhēng)論自身來(lái)解決，它最終要靠物理學(xué)的理論和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)裁決?，F(xiàn)在只能說(shuō)，爭(zhēng)論的雙方都既有正確的一面，也有不足或錯(cuò)誤的一面。唯物主義者認(rèn)為，事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，不可能存在什么絕對(duì)真理，即便是被稱(chēng)為“正統(tǒng)解釋”的哥本哈根解釋也有其不完備性，而愛(ài)因斯坦、薛定諤、德布羅意等人的觀點(diǎn)也有很多正確之處。 科學(xué)技術(shù) 史課程名詞解釋 自然崇拜 近代宗教學(xué)創(chuàng)使人馬克斯〃繆勒在《宗教科學(xué)導(dǎo)論》中提出了宗教起源于自然崇拜的觀點(diǎn)。自然崇拜最大特點(diǎn)是將某種神性賦予自然物體，自然崇拜是原始社會(huì)一種極其普遍的信仰形式，是原始人類(lèi)最初的一種認(rèn)為自然物和自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念。在自然崇拜中比較普遍崇拜的對(duì)象有土地、天體、山峰、巖石、河流、水、火等。 圖騰崇拜 所謂圖騰，就是在氏族部落出現(xiàn)后，原始氏族把自己所崇拜的某種動(dòng)物、植物或其他東西作為標(biāo)志，美洲的土著印第安人把它叫做“圖騰”（ totem），原義是“他的親族”。 “他”指被崇拜的某種對(duì)象，如動(dòng)物、植物等非生命對(duì)象，即圖騰本身；“親族”指崇拜某一圖騰的氏族及群體成員。 科技文化 科學(xué)技術(shù)文化是人類(lèi)文化的重要組成部分?？茖W(xué)技術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界以及使生活方式不斷變革的特殊能力、活動(dòng)和產(chǎn)品，顯然也屬于文化范疇，而且是人類(lèi)文化不可或缺和日益重要的組成部分。具體地說(shuō)，科技文化是指人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)這種認(rèn)識(shí)和改造世界、并使自身生活方式不斷變革的特殊活動(dòng)中所獲得的能力及其產(chǎn)物的總和。它產(chǎn)生于近代文藝復(fù)興時(shí)期。在一般人類(lèi)文化進(jìn)程的大背景下，科技文化也具有整體性、歷史性和層次性。 近現(xiàn)代文化史表明，科技發(fā)展的水平與程度已越來(lái)越從根本上規(guī)定了文化進(jìn)化的水平與程度。 畢達(dá)哥拉斯主義 是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派信奉的思想。在畢達(dá)哥拉斯的帶動(dòng)下，他組織了一個(gè)政治、宗教、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體，并取得了哲學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的成就。在數(shù)學(xué)方面，他們發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理，并且給出了最早的證明。在哲學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相信，數(shù)是世界的本原，并試圖用數(shù)來(lái)解釋一切。在天文學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，地球是球形的。在他們看來(lái)，球形是最完美的宇宙立體圖形，圓形是最完美的平面圖形。由畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖奠定基礎(chǔ)的這種數(shù)學(xué)唯物主義思想經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教思想家的改造而被賦予了神學(xué)內(nèi)容。 數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō) 在古希臘哲學(xué)的各大學(xué)派中最先把數(shù)學(xué)不僅看作知識(shí)、而且當(dāng)成研究自然的方法的，首推畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯從“數(shù)是萬(wàn)物本原”的自然觀出發(fā)，不僅認(rèn)為和諧的幾何圖形與數(shù)有密切關(guān)系，而且認(rèn)為音樂(lè)的和諧也與數(shù)密切相關(guān)；他甚至猜想“全宇宙也是一個(gè)數(shù)，并應(yīng)是一個(gè)樂(lè)調(diào)”。他提出數(shù)的德性應(yīng)該是完全的、均勻的、和諧的，宇宙間存在數(shù)學(xué)上的和諧的假說(shuō)。當(dāng)然這種“數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)”把適合現(xiàn)象的數(shù)學(xué)關(guān)系看作事物何以如此的解釋?zhuān)阎饔^上自由創(chuàng)造的數(shù) 學(xué)模型強(qiáng)加給自然界，在本體論上是錯(cuò)誤的。但是，數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)作為希臘文化的理性精神的核心內(nèi)容的提出，標(biāo)志著數(shù)學(xué)理性的萌芽。 數(shù)學(xué)理性主義 數(shù)學(xué)理性主義發(fā)端于畢達(dá)哥拉斯。他從“數(shù)是萬(wàn)物本原”的自然觀出發(fā)，提出宇宙間存在數(shù)學(xué)上和諧的假說(shuō)。這種“數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)”標(biāo)志著數(shù)學(xué)理性萌芽。柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯主義，認(rèn)為 “理念”可以用數(shù)學(xué)模型來(lái)表征。在這一基礎(chǔ)之上，他提出了著名的柏拉圖原理。并繼承了方法論上的畢達(dá)哥拉斯主義傾向。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“理念”；人們認(rèn)識(shí)自然的順序應(yīng)當(dāng)是從“理念”開(kāi)始，到“ 數(shù)理對(duì)象”（即 算術(shù)數(shù)和幾何圖形），再到“可感覺(jué)事物”。他承認(rèn)理念可以用數(shù)學(xué)模型來(lái)表征，錯(cuò)綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象可用數(shù)學(xué)上和諧的關(guān)系來(lái)解釋。在這里，“數(shù)理對(duì)象”不單單是居于普遍理念和個(gè)別事物之間的特殊層次上，重要的問(wèn)題在于，它還是聯(lián)結(jié)理念和可感覺(jué)事物的中介。換句話(huà)說(shuō)，數(shù)學(xué)在主體認(rèn)識(shí)客體的活動(dòng)過(guò) 柏拉圖原理 柏拉圖把畢達(dá)哥拉斯關(guān)于日、月、行星的均勻圓周運(yùn)動(dòng)的假說(shuō)，擴(kuò)展為所有天體的運(yùn)動(dòng)模式。盡管當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)已發(fā)現(xiàn)部分星體表觀運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性，但柏拉圖仍堅(jiān)信天體作為神圣不變的永恒存在，其運(yùn)動(dòng)必定 遵循均勻（勻速度）而有序（正圓形軌道）的原則。這就是天文學(xué)史上著名的“柏拉圖原理”。這條原則作為數(shù)理天文學(xué)萌芽的標(biāo)志直至近代還指導(dǎo)著天文學(xué)的發(fā)展。 拯救現(xiàn)象運(yùn)動(dòng) 在古希臘時(shí)期，天體代表著永恒的﹑神圣的﹑不變的存在，它們必然是沿著最完美的圓形軌道繞地球作勻速運(yùn)動(dòng)。但人們?cè)趯?shí)際的觀測(cè)中卻發(fā)現(xiàn)了行星表觀上的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)。如何解釋這種現(xiàn)象，使得行星運(yùn)動(dòng)也成為勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合，這就是拯救現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)。在柏拉圖的數(shù)學(xué)方法和理論的影響下，歐多克斯和亞里士多德先后提出了 27個(gè)天球和 55個(gè)天球的同心球體系；而后，阿波羅尼烏 斯和希帕克斯又分別提出本輪 —— 均輪概念和偏心圓概念；最后到羅馬時(shí)期，托勒密集前人之大成，在《至大論》中完成了天文學(xué)史上第一個(gè)完整的地心體系。他用了近 80個(gè)圓周、設(shè)計(jì)了偏心圓、本輪、均輪等一系列軌道再現(xiàn)行星的表觀運(yùn)動(dòng)，并預(yù)告行星的位臵。準(zhǔn)確率相當(dāng)高，偏差在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未超過(guò) 2度?？梢哉f(shuō)，該體系基本上用圓形勻速運(yùn)動(dòng)說(shuō)明了行星表觀上的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了拯救現(xiàn)象的目的。 本輪 —— 均輪體系 為了使地心說(shuō)也能解釋行星亮度的變化，用勻速圓周運(yùn)動(dòng)說(shuō)明行星表觀上的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)，公元前 3世紀(jì)，丕嘉的阿波洛尼烏斯 (Appollonius of Perga，公元前 247?～前 205?)提出了均輪、本輪的概念，認(rèn)為所有的天體都沿著本輪作勻速圓周運(yùn)動(dòng)，本輪的中心又沿著均輪作勻速圓周運(yùn)動(dòng)，地球則處在均輪的中心。也就是說(shuō)，一行星 P 在中心為 S 的圓周上作勻速運(yùn)動(dòng)，而S 本身則在以地球 E 為中心的圓周上作勻速運(yùn)動(dòng)。 P 所沿的小圓叫本輪 (或周轉(zhuǎn)圓 )， S 所沿的大圓叫均輪 (或從圓 )。本輪均輪系統(tǒng)到公元 2世紀(jì)的托勒密時(shí)期發(fā)展到完備的程度。他在其巨著《天文學(xué)大成》中，用本輪﹑均輪﹑偏心輪﹑等大輪等一系列圓周運(yùn)動(dòng)，對(duì)每個(gè)天體找出一種組合，用以預(yù)告它的位臵。這個(gè)預(yù) 告與實(shí)際相差在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未超過(guò) 2度，這是本輪均輪系統(tǒng)之所以能沿用 1400年多的認(rèn)識(shí)論原因。另外，還可以舉出兩條社會(huì)原因﹕一是與一般人的常識(shí)相吻合﹔二是不違背亞里士多德物理學(xué)和宗教教義。 Ptolemy 的地心說(shuō) 托勒密把宇宙描繪成以地球?yàn)橹行牡陌酥靥烨?，它們由里層?