【正文】 在中國(guó)人的心目中可以和諧共處，而非矛盾對(duì)立。本研究的研究結(jié)果指出，大多數(shù)現(xiàn)代臺(tái)灣年輕夫妻仍然相信緣分，或仍然採(cǎi)用緣的相關(guān)概念來(lái)解釋親密關(guān)係中的事件。現(xiàn)代臺(tái)灣年輕夫妻的緣觀融合了「宿命」與「進(jìn)取」的特質(zhì)，雖然仍有不少人相信兩個(gè)人之間所形成的關(guān)係是由冥冥之中的力量或累世累積的因果所造成，但也有數(shù)目不少的受訪者強(qiáng)調(diào)或相信個(gè)人的意志和努力可以創(chuàng)造、控制或延續(xù)緣分。緣通常是在關(guān)係有正向結(jié)果時(shí)被拿來(lái)作為歸因。多數(shù)的夫妻也認(rèn)為兩個(gè)人之間有沒(méi)有緣份並不是以一般的價(jià)值觀（如外表、聰明程度、雙方的相似性等）作為標(biāo)準(zhǔn)，而是靠個(gè)人的信念或主觀的直覺(jué)來(lái)決定。在婚前關(guān)係發(fā)展的過(guò)程中，見(jiàn)面之前的緣感，讓當(dāng)事人更容易接納對(duì)方，也更願(yuàn)意開始雙方的關(guān)係。而初識(shí)之後的「有緣」的感覺(jué)，會(huì)使關(guān)係雙方的互動(dòng)進(jìn)展快速。即使只有其中一方有「與對(duì)方很有緣的感覺(jué)」，也會(huì)因?yàn)樵摦?dāng)事人主動(dòng)努力維持，而讓雙方關(guān)係得以持續(xù)。楊國(guó)樞（1982）在談到緣對(duì)人際互動(dòng)過(guò)程的作用時(shí)，曾提到這種「自驗(yàn)預(yù)言」的作用。 在關(guān)係初期，關(guān)係中的當(dāng)事人對(duì)對(duì)方的人格特質(zhì)、生活方式、價(jià)值觀等都極為陌生的情況下，緣得歸因使得雙方間無(wú)法理解的遇合方式或過(guò)程得到合理的解釋。隨著關(guān)係的進(jìn)展，雙方開始頻繁的溝通及互動(dòng)。透過(guò)對(duì)對(duì)方的深入了解，關(guān)係中的當(dāng)事人對(duì)關(guān)係進(jìn)展過(guò)程中的起伏及所發(fā)生的事件有了更多的控制感，緣的重要性開始下降。多數(shù)受訪者認(rèn)為，雖然關(guān)係的開始（跟誰(shuí)認(rèn)識(shí)）是自己無(wú)法控制的，但後續(xù)的發(fā)展則要靠自己的努力。有緣認(rèn)識(shí)，但不努力經(jīng)營(yíng)，關(guān)係可能無(wú)法持久。在關(guān)係發(fā)展的過(guò)程中，臺(tái)灣的年輕夫妻既相信緣的存在，又認(rèn)為必續(xù)靠自己的努力，緣才能持續(xù)。華人宿命能動(dòng)的觀念在受訪者對(duì)婚前關(guān)係發(fā)展過(guò)程的詮釋中再次展露無(wú)疑。 在初識(shí)期間的緣感，可以造成自驗(yàn)預(yù)言的作用，使關(guān)係進(jìn)展快速。但並不是每一對(duì)受訪者都經(jīng)歷類似前述的歷程。對(duì)於一開始並未對(duì)對(duì)方產(chǎn)生緣感的受訪者而言，透過(guò)對(duì)關(guān)係發(fā)展過(guò)程的回溯與反思(reflection)，特別是在關(guān)係中的事件無(wú)法找到合理的解釋時(shí)，也有可能產(chǎn)生緣感。一但判定與對(duì)方有緣，關(guān)係將持續(xù)發(fā)展，關(guān)係的穩(wěn)定性也會(huì)提高。綜合而言，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變與演化，緣的涵義在及其在華人人際歷程中所扮演的角色已產(chǎn)生一些改變?，F(xiàn)代臺(tái)灣年輕夫妻對(duì)緣的定義兼含宿命與進(jìn)取的觀點(diǎn)。華人尊重自然，崇尚天人合一的文化傳統(tǒng)使得緣的概念為人與人之間無(wú)法預(yù)知的遇合，提供了合理的解釋。但從另一方面來(lái)看，現(xiàn)代臺(tái)灣華人又不完全消極的接受宿命的安排，而強(qiáng)調(diào)人要主動(dòng)、努力以爭(zhēng)取或延續(xù)雙方的緣份。李沛良（1995）曾指出：對(duì)華人而言，宿命能動(dòng)觀有其社會(huì)功能：（一）它使個(gè)人得以解釋人生的種種際遇，只要自覺(jué)能明白或接受就易於心安。（二）它使個(gè)人可以將種種挫敗歸因?yàn)橐恍┩庠诘?、未知的因素，不用?nèi)疚，也不用責(zé)怪親友。於是，個(gè)人的情緒得以穩(wěn)定，其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也得以維持。（三）它使個(gè)人在逆境中仍然對(duì)前途抱有信心，因?yàn)橄嘈胖灰庵緢?jiān)定或設(shè)法改變目前的處境，成功終會(huì)降臨。緣的意涵的轉(zhuǎn)變，正是臺(tái)灣華人因應(yīng)社會(huì)急遽變化的適應(yīng)方式的最好寫照。另一方面，雖然緣的意涵產(chǎn)生改變，它卻仍然在現(xiàn)代臺(tái)灣華人的人際歷程中扮演重要角色。作為一套解釋華人人際關(guān)係的架構(gòu)(a framework for interpret ting Chinese interpersonal relationships)，緣在人際歷程中的功能主要有二：（一） 人際知覺(jué)：在初識(shí)後，關(guān)係中的當(dāng)事人會(huì)根據(jù)見(jiàn)面後的第一印象，決定對(duì)方是否與自己「有緣」，這個(gè)判斷通常來(lái)自於當(dāng)事人主觀的直覺(jué)，與對(duì)方的長(zhǎng)相、能力或個(gè)性不一定有直接的關(guān)係。有緣的感覺(jué)有引發(fā)或催化的作用，在行為上的互動(dòng)將因而加速進(jìn)行。對(duì)華人而言，文化傳統(tǒng)中對(duì)人際關(guān)係的基本看法（如緣的概念）透過(guò)內(nèi)化的過(guò)程成為個(gè)人認(rèn)知架構(gòu)（即個(gè)人對(duì)人際關(guān)係所建立的基模）的一部份。不但容易在人際情境被引發(fā)，更因而引導(dǎo)個(gè)人在人際關(guān)係中的行為。（二） 人際歷程的歸因：當(dāng)人際歷程中出現(xiàn)當(dāng)事人無(wú)法控制或解釋的現(xiàn)象時(shí)，緣的概念中的外控或宿命的成分常被拿來(lái)作為解釋的依據(jù)，而使當(dāng)事人能安心接受。人際歷程中緣的歸因因此常有穩(wěn)定關(guān)係的作用。緣的概念對(duì)東西方人際概念的啟示緣的概念對(duì)東西方對(duì)人際關(guān)係的基本假設(shè)與看法上的異同提供了什麼樣的啟示？對(duì)西方的學(xué)者而言，關(guān)係中的當(dāng)事人及雙方的互動(dòng)（interaction）或溝通（munication）是影響關(guān)係進(jìn)展的最重要因素。溝通的主要功能是創(chuàng)造和維持人際關(guān)係，他們相信，關(guān)係中的人自我揭露越多，關(guān)係會(huì)越好。西方的學(xué)者認(rèn)為親密關(guān)係的建立乃依賴關(guān)係中的當(dāng)事人不斷蒐集有關(guān)對(duì)方的資料或訊息，以降低不確定性（Berger amp。 Bradac, 1982）。對(duì)中國(guó)人而言，緣的概念意味著關(guān)係有它自己的發(fā)展途徑及目標(biāo)。中國(guó)式的人際關(guān)係因此不是完全建立在一些客觀的指標(biāo)上（如溝通問(wèn)題或個(gè)性的相似或互補(bǔ)），而是建立在關(guān)係中的當(dāng)事人在現(xiàn)有的情況下，是否有意願(yuàn)讓關(guān)係持續(xù)下去。緣可以當(dāng)作是未來(lái)是否能繼續(xù)交往的認(rèn)知指引。一開始有緣的歸因?qū)⒁馕吨岣嗷?dòng)的機(jī)會(huì)，緣因此成為關(guān)係塑造的工具。中國(guó)式人際的交互關(guān)係，其基本原則是在建立均衡的關(guān)係，維持其均衡是首要的，至於用什麼方式，需要什麼方式，則視情形而定。對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人而言，關(guān)係中的問(wèn)題可以「雙方無(wú)緣」、「緣分已盡」等方式來(lái)處理，不需要向西方人一樣，找尋第三者（如婚姻諮商人員）來(lái)處理婚姻中的溝通問(wèn)題。經(jīng)由惜緣及隨緣的觀念，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)關(guān)係有自己發(fā)展的道路，即使透過(guò)改善溝通技巧，改變也可能不大。因此，中國(guó)人較能容忍一段不好的關(guān)係，或從一段結(jié)束的關(guān)係中離開。參考文獻(xiàn)李亦園(1994)：傳統(tǒng)中國(guó)宇宙觀與現(xiàn)代企業(yè)行為。《漢學(xué)研究》，12(1)，126。李沛良(1982)：＜社會(huì)科學(xué)與本土概念：以醫(yī)緣為例＞。見(jiàn)楊國(guó)樞、文崇一主編：《社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國(guó)化》。臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所，?？曳N第十號(hào)。李沛良(1995)：＜中國(guó)文化的宿命主義與動(dòng)能取向＞。見(jiàn)喬健、潘乃谷主編：《中國(guó)人的觀念與行為》。天津：天津人民出版社。翁成龍(1994)：＜唐傳奇的宿命觀初探緣＞?！杜_(tái)中商專學(xué)報(bào)》，26，399433。張思嘉(2001)：擇偶?xì)v程與婚前關(guān)係的形成與發(fā)展?！吨腥A心理衛(wèi)生學(xué)刊》，14(4)，129。張瑞芬(1995)：＜佛教因緣文學(xué)與中國(guó)古典小說(shuō)＞。東吳大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所博士論文。楊國(guó)樞(1982)：＜緣及其在現(xiàn)代化生活中的作用＞?！吨腥A文化復(fù)興月刊》，15，5167。翟學(xué)偉(1993)：中國(guó)人際關(guān)係的特質(zhì)：本土概念及其模式?！渡鐣?huì)學(xué)研究》，4，7483。釋勝德(1989)：＜佛教因緣果報(bào)概說(shuō)—對(duì)富山寺社會(huì)女青年佛學(xué)夏令營(yíng)講＞?！逗３币簟?，70(7)，3133。Berger, C. R. amp。 Calabrese, R. J. (1975). Some explorations in initial interaction and beyond: Toward a developmental theory of interpersonal munication. Human Communication Research, 1, 99112.Chang, H. C., amp。 Holt, G. R. (1991). The concept of yuan and Chinese interpersonal relationship. In S. TingToomey amp。 F. Korzenny(Eds.), Crossculture interpersonal munication (pp. 2857). Newbury Park, CA: Sage.Goodwin, R. amp。 Findlay, C.(1997). ”We were just fates together”. Chinese love and the concept of yuan in England and Hong Kong. Personal Relationship, 4, 8592.Huang, K. K. (1978). The dynamic processes of coping with interpersonal conflicts in a Chinese society. Proceedings of the National Science Council, 2, 198208.Huston, T. L. (1994). Courtship antecedents of marital satisfaction and love. In R. Erber amp。 R. Gilmour (Eds.), Theoretical perspectives on personal relationship. Hillsdale, NJ: Erlbaum.Yang, K. S., amp。 Ho, d. (1988). The role of yuan in Chinese social life: A conceptual and empirical analysis. In A. C. Panajpe, D. Ho, amp。 R. C. Reiber (Eds), Asian contributions to psychology (). New York:Praeger19 / 19