三毛作品的藝術風格及其成因畢業(yè)論文-資料下載頁
2025-06-24 20:12本頁面
【正文】 用點心，看天地的一切，看動物、母親、都是神跡”。他相信佛家的通靈悟性，并時常與另一時空的亡夫荷西進行筆談，但她又有異于皈依佛門的弟子，她有著自己的理想，自己的追求，信佛只是她對滄桑一生，對心愛的荷西的一絲幻影般的懷念，她只不過一直在渴盼能在涅磐的天國與荷西共步那愛的不歸路。 作為一個虔誠的基督教徒，三毛篤信圣經(jīng)中的教義“愛人如己”、“彼此相愛”，具有崇高的人道主義精神和誠摯的人性美、人情美?？梢哉f，西方的人道主義博愛思想，東方儒家的“仁”“禮”傳統(tǒng)和佛家的善良慈悲的心腸，以及道家酷愛自由，沙漠人淡泊質(zhì)樸的胸懷，釀成了三毛悲天憫人、極富愛心的性格，也是她成為“一個老派的新女性”——一個接受西方文化影響，但仍鐘情于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代東方女性。她追求個性的自由與解放，但絕不排斥群體和諧。她和傳統(tǒng)的東方女子一樣堅守著荷西不死的靈魂不再婚嫁。她把結婚看作“一紙生命的合約簽下了，就要守信用”⑩但她又絕對崇尚自由比愛情更可貴，她深深感激使她的個性得以自由發(fā)展的荷西 ，讓她“做一個自由的妻子”。她欣賞西方人的冒險與漫游，但又為遠游他鄉(xiāng)不能對父母盡孝道而深深自責，她把寫作看成西方人所常說的“游于藝”，但她又“玩”得那樣認真。她有東方人的執(zhí)著，也有西方人的豁達；她有西方人的坦誠、熱情，也有東方人的含蓄、平和。所有這些統(tǒng)一在三毛身上，就是中國文化的儒、釋、道精華與西方新教精神融為一體，使她從單一的文化格局中走出來，融入到多元的文化景觀中，成為現(xiàn)代世界傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化撞擊中產(chǎn)生的新型人物，也由此形成她那東西方兼容并蓄的獨特風格時而含蓄、時而溫婉、時而活潑。 作為深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的華夏子孫，不管三毛飄向何方，她的思維方式、生活情趣、理想追求，抑或價值標準，都無法割斷與中國傳統(tǒng)文化千絲萬縷的聯(lián)系，主宰她靈魂的還是中國傳統(tǒng)文化。但她畢竟在努力將中西文化融于一爐，在努力拆除中西文化間的藩籬，賦予民族文化以新鮮的內(nèi)容，這也正是三毛這位人生探索者對世界文化做出的貢獻所在。 縱觀三毛，她用自己的作品告訴了人們一個樸素而深刻的道理：“在你的生活里，你就是自己的主宰，你是主角。”注釋：[1]赫拉普欽科《作家的創(chuàng)作個性和文學的發(fā)展》第70頁。[2]高爾基《給瑪格亞爾采娃》《文學書簡》人民文學出版社第133頁。[3]三毛《雨季不再來自序當三毛還是二毛的時候》第3頁。[4]《臺灣文學選刊》1986年第三期第86頁。[5]桂文亞《三毛——異鄉(xiāng)的賭徒》第15頁。[6]《臺灣作家小記》1986年版。[7]《兩極對話——沈君山與三毛》中國友誼出版公司1984年版第16頁。[8]《中西哲學比較面面觀》新文藝出版社1978年版第216頁。[9]張君默《》1985年8月《文匯讀書周報》。[10]三毛語《三毛不再流浪》參見1987年3月《文學報》。參考文獻：[1]《三毛作品集》中國友誼出版公司2001年9月版。[2]《我的寫作生活》中國友誼出版公司1986年版。[3]楊翼《七年“面壁”的收獲》摘自香港《城市周刊》。[4]天冗《三毛的個性魅力》1985年8月《文匯讀書周報》。[5]張君默《哭泣的三毛》、《三毛昨日今日明日》。[6]張默蕓《臺灣作家三毛創(chuàng)作簡論》。 7
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