【正文】 為生計(jì)所迫，因而可以為科學(xué)而科學(xué)，為求知而求知，從事自己真正喜歡的研究與探索，因而能在一些基礎(chǔ)性研究上取得成就。也因?yàn)檫@些貴族居于社會(huì)上層，使他們與工匠、手工業(yè)者等下層人物始終保持一定距離，也使古希臘始終存在重科學(xué)而輕技術(shù)的傾向。 3. 體制上的差異。我國(guó)從秦始皇開(kāi)始，在政治上確立了家天下的封建專制制度,并且這一制度一以貫之,一直延續(xù)二千余年,歷代王朝統(tǒng)治社會(huì)都實(shí)行高度的集中統(tǒng)一,把社會(huì)的方方面面牢牢控制在自己手中,中國(guó)歷代皇帝的皇權(quán)都大大超出了古希臘乃至近代西方國(guó)家國(guó)王的王權(quán)。而古希臘即使在奴隸制時(shí)期就已經(jīng)確立了民主政治體制。像雅典，國(guó)家的首腦是經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的最高執(zhí)政官，而且有任期限制；公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)；五百人會(huì)議是最高行政機(jī)關(guān)；陪審法庭負(fù)責(zé)重要案件的審理。后來(lái)西方資本主義國(guó)家基本上繼承了雅典民主政治的傳統(tǒng)。 政治上的專制主義必然導(dǎo)致文化上的專制主義。漢朝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，使儒學(xué)思想在文化領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位。提倡儒學(xué)是可以的，但“獨(dú)尊儒術(shù)”、意識(shí)形態(tài)一元化就嚴(yán)重地限制了其它文化的健康發(fā)展。歷史已經(jīng)證明，任何國(guó)家、任何制度，凡是實(shí)行政治和文化專制的時(shí)期都是文化發(fā)展的低潮時(shí)期。同樣是希臘人，斯巴達(dá)城邦實(shí)行相對(duì)專制的寡頭政治，社會(huì)生活中實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律約束，這使它盡管在軍事上攻無(wú)不克，但在文化上卻沒(méi)有一樣出色的成就。同樣是西歐，在基督教文化一統(tǒng)天下的中世紀(jì)也曾經(jīng)歷一個(gè)文化上的黑暗時(shí)期，在科學(xué)技術(shù)上沒(méi)有多少建樹(shù)，哪個(gè)時(shí)期科學(xué)與哲學(xué)唯一能做的就是去證明上帝的存在，說(shuō)明某種信仰體系的合理性。反觀中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)文化發(fā)展史上的黃全時(shí)期，儒、道的一些基本思想皆形成于此時(shí)，而那個(gè)時(shí)期正是我國(guó)東周后期“禮崩樂(lè)壞”，周天子對(duì)諸侯國(guó)失去控制，因而政治上相對(duì)民主、文化上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。 因此，亞里士多德提出的哲學(xué)與科學(xué)誕生的第三個(gè)條件就是“自由”。自由是科學(xué)的空氣，沒(méi)有政治上的相對(duì)民主、文化上的百花齊放，科學(xué)技術(shù)就不會(huì)有健康的發(fā)展。因此，政治與文化上專制與民主的差異是中國(guó)古代和古希臘科學(xué)技術(shù)沿著兩個(gè)不同方向發(fā)展的體制根源。 4. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展關(guān)系密切，因而經(jīng)濟(jì)生活有什么樣的要求，科學(xué)技術(shù)便會(huì)有什么樣的發(fā)展。然而不幸的是我國(guó)古代政治上長(zhǎng)期維持封建制度，經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期維持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)占據(jù)統(tǒng)治地位而工商業(yè)發(fā)展不足，因而沒(méi)有為科學(xué)技術(shù)向更深層次發(fā)展提出更高要求。這是我國(guó)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期維持舊模式而且在近代走向衰落的經(jīng)濟(jì)根源。而古希臘，科學(xué)的發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展是相互脫節(jié)的，在一定時(shí)期，邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)體系本身不需要經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活直接為之提供動(dòng)力。如果說(shuō)古希臘的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)生活也存在一定聯(lián)系的話，古希臘由于地處愛(ài)琴海，是歐、亞、非三大洲的交匯之處，工商業(yè)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中始終占有極重要的地位，這也有利于科學(xué)技術(shù)的超常發(fā)展。四、兩種科技模式各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì) 無(wú)論是中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式還是古希臘邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式，都不是科技發(fā)展的理想狀態(tài)，是各偏于一方的兩種極端情形。中國(guó)古代科技發(fā)展走上了一條類似經(jīng)驗(yàn)主義的路子，而古希臘則走上了類似唯理主義的路子。前者更多地強(qiáng)調(diào)了直觀、經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)的重要性，而忽視理性思維；而后者更多地重視抽象、邏輯推理和理性認(rèn)識(shí)的重要性而忽視感性直觀。因此，對(duì)上述任何一種科技模式都不能完全肯定或完全否定，兩種科技模式本身都是利弊參半的。 （1）我國(guó)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式具有明顯的優(yōu)長(zhǎng)。這就是科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，始終堅(jiān)持了科技以人為本、為人服務(wù)的原則，社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用達(dá)到了最大限度，科技對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮起了很大的推動(dòng)作用。這是我國(guó)明清以前封建社會(huì)長(zhǎng)期繁榮的重要保證。 此外，我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科技體系在計(jì)算機(jī)時(shí)代還具有格外的優(yōu)勢(shì)，這在數(shù)學(xué)上表現(xiàn)尤其明顯。事物的發(fā)展往往是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，我國(guó)古代“形數(shù)結(jié)合、以算為主”的數(shù)學(xué)模式在近代逐漸落伍，但在計(jì)算機(jī)時(shí)代則又重新恢復(fù)了生機(jī)，其典型代表就是吳文俊院士機(jī)械化算法體系的發(fā)明與推廣。機(jī)械化算法的思想最早由笛卡爾提出：“一切問(wèn)題化為數(shù)學(xué)問(wèn)題，一切數(shù)學(xué)問(wèn)題化為代數(shù)問(wèn)題，一切代數(shù)問(wèn)題化為代數(shù)方程求解問(wèn)題?！笔聦?shí)上，我國(guó)古代重視算法體系的數(shù)學(xué)模式就是一種機(jī)械化的思想方法。沿著這條道路，吳文俊院士創(chuàng)造了現(xiàn)代意義上的數(shù)學(xué)機(jī)械化方法：即，從幾何公理體系出發(fā)，引進(jìn)坐標(biāo)，將任意幾何問(wèn)題代數(shù)化→將證明題的假設(shè)與結(jié)論分別表示成多元多項(xiàng)式方程→在電子計(jì)算機(jī)上運(yùn)算，以判斷定理是否成立，這就是所謂的“吳方法?！眳窃菏客ㄟ^(guò)運(yùn)用這種方法，在電子計(jì)算機(jī)上完成了幾百條定理的證明工作，終于實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)幾何定理機(jī)器證明的夢(mèng)想。吳院士還運(yùn)用自己的方法，證明了可以用計(jì)算機(jī)程序從開(kāi)普勒定律推導(dǎo)出牛頓定律，這已經(jīng)超出了數(shù)學(xué)定理機(jī)器證明的范疇，而屬于自動(dòng)推理了。其實(shí)各個(gè)學(xué)科研究的問(wèn)題只要涉及到方程求解，“吳方法”都會(huì)有用武之地。美國(guó)《自動(dòng)推理雜志》編委穆?tīng)柛叨仍u(píng)價(jià)了吳文俊院士的工作，認(rèn)為“吳方法”建立之前，幾何定理機(jī)器證明的研究處于一片黑暗，吳不僅沖破了這種沉寂的局面，而且?guī)?lái)了光輝的前景。 古希臘邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式優(yōu)越的地方也正是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)模式欠缺的地方。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科技模式重技術(shù)應(yīng)用而輕解釋說(shuō)明，知其然而不知其所以然，技術(shù)與科學(xué)相脫節(jié)，對(duì)有形、物質(zhì)的東西關(guān)注太多，而缺乏對(duì)無(wú)形、抽象概念和原理的研究，這使我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展難以深入到事物的本質(zhì)，未能建立起嚴(yán)密的科學(xué)數(shù)理體系。 （2）我國(guó)經(jīng)驗(yàn)型科學(xué)技術(shù)模式的優(yōu)長(zhǎng)正好是古希臘邏輯數(shù)理型科技模式的缺陷。這種科技模式的致命缺陷表現(xiàn)為科學(xué)與技術(shù)相互脫節(jié)，重科學(xué)而輕技術(shù)，科學(xué)是由有身份、有地位、有學(xué)問(wèn)的貴族老爺所掌握，而技術(shù)則由一些無(wú)名的工匠傳授，科學(xué)家對(duì)工匠的工作完全不屑一顧，使科學(xué)很難為更新技術(shù)做些什么。此外，古希臘科學(xué)家不重視對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)際、細(xì)致的考察，注重的是說(shuō)明和理解自然，而不是支配和改造自然。古希臘邏輯數(shù)理型科技模式的這一缺陷使它輝煌的科學(xué)成就猶如建立在沙灘上的高樓大廈，缺乏必要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而古希臘是一個(gè)精神上的巨人、物質(zhì)上的株儒，隨著外敵入侵導(dǎo)致國(guó)家衰落，科學(xué)與文化發(fā)展陷于全面停頓。 科學(xué)技術(shù)必須用來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，科學(xué)技術(shù)只有在新的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上才能有新的發(fā)展與突破。因此，古希臘科學(xué)技術(shù)的衰落看似外敵入侵的結(jié)果，其實(shí)更主要的是由古希臘科技模式自身的脆弱性所造成的。 其次，古希臘邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式具有自身的優(yōu)勢(shì)。古希臘科學(xué)技術(shù)模式的最主要特點(diǎn)是善于運(yùn)用邏輯思維和演繹的方法進(jìn)行科學(xué)研究，成功地將數(shù)學(xué)運(yùn)用在幾個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行定量分析，重視事物的抽象與一般，在此基礎(chǔ)上確立了一系列科學(xué)概念和原理、命題。古希臘這種邏輯數(shù)理型科技模式的一個(gè)明顯優(yōu)點(diǎn)就是容易透過(guò)現(xiàn)象把握到事物的本質(zhì)，通過(guò)雜亂無(wú)章的表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍畔ＥD才能在自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)等諸多科學(xué)領(lǐng)域取得輝煌的成就。五、綜述古中國(guó)和古希臘科學(xué)技術(shù)比較結(jié)果 我們常常把科學(xué)與技術(shù)放在一起稱之為科學(xué)技術(shù)，其實(shí)二者還具有相對(duì)獨(dú)立的一面。科學(xué)告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界，屬于世界觀的范疇；而技術(shù)告訴我們?nèi)绾胃脑焓澜纾瑢儆诜椒ㄕ摰姆懂?。人們只有充分地認(rèn)識(shí)世界才能更好地改造世界，二者屬于“源”和“流”的關(guān)系。一個(gè)科學(xué)原理總有其技術(shù)應(yīng)用的意義，但任何一種科學(xué)原理，它的技術(shù)應(yīng)用總是有限度的，人們想要進(jìn)一步改造世界就要發(fā)現(xiàn)和探索新的科學(xué)規(guī)律。因此，我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)到近代走向衰落，盡管是各種因素綜合作用的結(jié)果，但主要是我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科技模式重技術(shù)輕科學(xué)的自身缺陷所造成的。宋元時(shí)期我國(guó)對(duì)已有科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到極限，技術(shù)應(yīng)用要想有新的發(fā)展，除非突破原有科學(xué)發(fā)展滯后的瓶頸，而這在我國(guó)原有科學(xué)技術(shù)模式內(nèi)是難以實(shí)現(xiàn)的。 最后，關(guān)于如何看待當(dāng)代世界各國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的問(wèn)題。盡管我們認(rèn)為西方通過(guò)文藝復(fù)興借鑒、繼承了古希臘的邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式，但這種繼承并非全盤(pán)吸收，而是批判的繼承。繼承了古希臘重推理、數(shù)學(xué)演繹的方法，但批判、否定了它重科學(xué)輕技術(shù)的極端傾向。在科學(xué)大發(fā)展的情況下，突出了它改造世界的功能，使“資本主義在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！笔宫F(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。同時(shí)，隨著西方科學(xué)技術(shù)的傳入，我國(guó)在現(xiàn)代也逐漸改變了原有經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型的科學(xué)技術(shù)模式。比如我國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，為了哥德巴赫猜想的證明幾乎耗費(fèi)了自己大半生的精力，并取得很大成果。這說(shuō)明我國(guó)科技界已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)軍基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，這在過(guò)去是難以想象的。因此，在全球化過(guò)程中，不同的科技模式相互借鑒，正在走向相互融合。 總之，研究世界上不同的科學(xué)技術(shù)模式就是要發(fā)揮我國(guó)原有科技模式的長(zhǎng)處而克服自己的不足，以人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，使我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展在新世紀(jì)里創(chuàng)造新的輝煌24 /