【正文】 賦與功力然耳。曾文正公曾謂成就事業(yè)天資僅作三分，而勤奮則占七分，此非虛語也，學者勉之。　　持樁雖日久，但見效不著，須求之于己身，若不是姿勢不正確，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，總之必有問題，當求證于高明，莫自以為是，切要！切要！　　又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅持。如是始有調(diào)配生理機能之作用。各式樁法雖皆可培育內(nèi)勁，但各式之效應不同（故以樁功治病，才因人設式）若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學者慎之！每日之中持樁時間以一小時至一個半小時為宜。每日持樁之時間應占練功總時間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經(jīng)驗而論，如此為宜。蓋樁功為大成拳基本功之故也。 論四形　　持樁而達于體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為“舞相”的詩： 身動揮浪舞 意力水面行 游龍白鶴戲 迂徊似蛇驚 肌肉含勁力 神存骨起棱 風云吐華月 豪氣貫長虹　　詩中所說揮浪、游龍、白鶴、驚蛇皆拳式也。此拳式的舞蹈，亦即所謂健舞或武舞。在隋唐時氏健舞甚成為盛，為當時之養(yǎng)生術與技擊之法。不僅武夫操之，即使文人學士亦多習之，后多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，并揣敦煌唐人壁畫之中人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個姿態(tài)式仿出，此代之際，我南游至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢自秘，曾再傳于從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十余人耳?！　×暯∥柚葲Q條件則須達于四如境界，即能整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟，否則難出舞相，舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂勁營自體內(nèi)，力奮形骸外。持樁而達于四如境界則內(nèi)勁具矣，然如何將此種內(nèi)勁爆發(fā)出來而成外力，以收技擊效應，四形則為最適當之形式也?！　∷男挝璺ㄒ佬吻χ敝▌t。習時須永設一假想之敵，對之蓄勢搏斗。手指腕擰，指變爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠指向對方口鼻，須用最大能力控制對方之中線，給敵造成威脅。控制對方中線亦即保持已方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢與其它四指同指一方向。此種掌法與所謂內(nèi)功拳如太極拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪攝之意也。欲手指爪攝則腕不許上拱，不許下塌，不拱不塌故運行時必擰腕始能圓活制敵，具有鉤錯斂抗之妙。十指不許僵直，皆須曲蓄，指要分，掌要凹，運行時指端可有透電之感，此即指彎腕擰之妙也。兩臂運行時永不許失去裹卷撐抱之力，樁內(nèi)蚊蠅不落。雙足進退永不許失去刀叉分刺之能，步法寸步不讓。肩要撐、肘要橫，兩臂始有裹卷撐抱之力。襠要坐，膝要縱，坐襠縱膝始有力，方有刀叉分刺之能。與對方交接我無執(zhí)令彼亦無執(zhí)，其決竅要在肩胯之扭錯。而肩胯之靈活扭錯又須以腰脊為動力，故習時腰脊須搖旋如軸，如是始能以無執(zhí)而破有執(zhí)也。雙足運行如在泥雪中求動，兩足重量三七互換，腳無定位，身無定勢，或以后步變前步，或以前步變后步，前后交替，虛實互演以步法奪敵之位。運行起來隨意走，手底留痕，覺全身如與物遇，三尖相對，四心相印。若快，快不許飄浮，若慢，慢不許呆像?！　×χl(fā)皆在一瞬間，此時如襟人，心毒為上策，力由意發(fā)之故也。手狠方克敵，隨意從之故也。故習時每一動作皆需假借，無假借之動作身體力不篤。習時周身永不許失去體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟之感。所謂意不使斷、靈不使散、渾噩一致、不忘不失也。如是舞起來始有妙趣橫生之境界。生理作用于心理，此即健舞養(yǎng)生意義也。由此看來，大成拳之真功夫非自動中得來，須于不動中求之。故曰不動之動乃生生不已之動也?！　【毩曀男问菍?nèi)勁的一種定向訓練，使之能隨時隨地爆發(fā)為外力以及技擊應付效用，故習進只求舒適與否，不求姿式好壞美觀與否。但姿式確是形之代表，故需求姿態(tài)正確，即不違反生理運動力學之規(guī)律也。若動則能循力學之規(guī)律且不失四如之境界，其大動正確小動亦正確，否則均不正確?！　×晻r還須善于運用人體外力與內(nèi)勁之間的對立統(tǒng)一規(guī)律。須運用的人體外力有四種，分別為人體重力，即重力位能向重力動能之轉化，此即所謂之與地心爭力；地面支撐反作用力，此我所說拔地欲飛；空氣應力，此我所謂之與大氣呼應；技擊時對方之作用力，此我所謂假借之力。這些力我總名之曰宇宙爭力。人體內(nèi)力即是處于四如狀態(tài)之整體肌肉拉力，此即我謂之渾元爭力。膈膜動力，此我所謂之呼吸彈力，亦為人體內(nèi)勁之一種。欲收技擊之真實效用，須使渾元爭力與宇宙力須合拍，作用之妙皆在于呼吸彈力也，故曰吐納靈源合宇宙，喊聲叱咤走風，因為只要橫膈膜一發(fā)緊即錯誤，故學者宜慎之?，F(xiàn)再將四形分項說明： 揮 浪　　此式乃依形曲力直之法則，須不失四如之境界，具體則為運用伸縮抑揚、沉托提縱之力。蓋人體站立時兩足不動，而軀體與兩臂同時作上下方向相反之波狀運動，即雙臂同時向上揚提而軀體卻往下沉坐，雙臂向下抑探而軀體卻向上伸長，亦即上下對拔拉長，此時人體重位能即轉化為重力動能，全身即有一種波浪力，謂之重力波。此種重力波正是技擊之所需也。同時上下對拔拉長蕩起縱波力，借雙臂左右圓撐之勢，使縱波之中夾帶橫波，如是始有揮浪之舞姿。運行時，以臂一前一后。若左手在前，則出左足，若右手在前則出右足。雙臂與軀體配合，上下伸縮抑揚對拔拉長，雙手走一橢圓形軌道。左右進退互換無窮。此式之形象猶如龜之游出水面，欲浮而又沉，時沉時浮而挾浪揚波于水面，故此形又名神龜出水。 游 龍　　此式仍須依形曲力直之法則，仍須不失四如之境界，然具體則系運用提按撫橫、分閉開合之力，此式這運行與揮浪同，仍需利用重力波以發(fā)提按撫橫、分閉開合之力。雙臂與軀體配合上下對拔拉長。所不同者在于雙臂在軀體之兩前以提按開合之勢走橢圓形軌道。須以縱波出提按之力，以橫波出開合之勢。縱波高低進退互用。其形象若一龍游蒼海，龍即是浪，浪好是龍，龍行浪動，浪動龍行?！　]浪、游龍二式皆系利用重力波以收技擊之效應。故用時需掌握力波之松緊。松以蓄勁，緊以發(fā)力，松緊緊松無波不浪。波浪主要需有彈力，此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力，此即大成拳之蓄彈驚炸也?！　×晸]浪、游龍二式，又須有仰之則彌高，俯之則彌深之身，對方高來我則高以行之，使有凌空失重，高不可攀之感。對方低來我則低以行之，使有如臨深淵搖搖欲墜愈陷愈深之感受，此即高則揚其身，低則縮其身之法也。 白 鶴　　此式仍須依形曲力直之法則，仍須不失四如之境界，然具體則系運用摟劈鉆刺、翻揚裹擰之力。蓋我之整體任一曲蓄部位，當其作用于敵體之某一部位而受阻，或當敵體之某一部位作用于此處，即將發(fā)生變形時，我之此一曲蓄部位即產(chǎn)生一種阻力，阻止變形之彈性力，爆發(fā)之即為炸力，此種爆發(fā)之炸力正是技擊之所需，此即我所謂之蓄彈驚炸。必須知在我曲蓄部位伸縮自如之限度內(nèi)，彈性力與我曲蓄部位之伸展量或回縮量成正比。故練習此形時兩臂運行之幅度應大些，以增強爆發(fā)力之直射強度?！　∵\行時兩臂交替自外向內(nèi)畫弧。若高，指端不過頂，若低，指端不過臍，設左臂先起則出左足，右臂先起則出右足。劃弧時，兩手臂須有摟劈鉆刺、翻揚裹擰之力，習時需根據(jù)不同之假想假借，我手臂曲蓄部位所產(chǎn)生之彈性力或翻揚、或裹擰、或摟劈、或拉、或鉆刺，爆發(fā)為炸力。此式之妙還在于起腳制敵，若左臂先起的則左腳用勁橫起橫落。起須不高于自已實腳之膝，落時不超于敵胸，提膝、腳落、勁發(fā)于手、力出應為一聲，此種落腳之勢并非踢蹬踹踩，實為頓也。只運用爆發(fā)力兩臂交替連用，雙足一齊互用，其形象頗似白鶴突圍拔地欲飛也。大成拳之三拳一腳即從此式化出。 驚 蛇　　此式仍須依形曲力直之法則，仍須不失四如之境界，然具體則運用提頓吞吐、撐抱悠揚之力。此式之運行與白鶴同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而發(fā)提頓吞吐、撐抱悠揚之力。運行時若出左足則起左臂，自內(nèi)向外劃弧，同時右臂在左臂下自外向內(nèi)劃弧。進右足，右臂向外劃弧，同時左臂在右臂下劃弧。運行時根據(jù)不同之假想假借，我叫曲蓄之彈性力可以提頓吞吐之形式爆發(fā)為炸力，亦為撐抱悠揚之形式爆發(fā)為炸力。前后左右互換無窮，其形象宛似驚蛇乍走，左右迂徊刀光閃。所謂三拳（鉆、裹、踐）、三棍（肩頭棍、胸前棍、腦后棍）皆從此式中化出，厲害無比也?！　“Q、驚蛇二式皆系利彈性以得技擊之效應。故習時需掌握回縮量與伸展量，回以蓄勁，伸以發(fā)力。將欲伸之，則必回之，將欲回之，則必伸之，回伸須致用，遍體似彈簧。此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力。故白鶴、驚蛇二式亦系蓄彈驚炸之運用也?！　×暟Q、驚蛇二式又須知白鶴能制橫，驚蛇可夾縱。對方齊出，我則裹其力，使之旋轉而拔根；對方獨進，我則放其勢，令彼力盡而前俯。此即橫則裹其力，縱則放其勢之法也。 論大成拳之哲理根據(jù)　　關于大成拳之哲理根據(jù)，我不想多用筆墨，只以哲學命題之形式提出，彼此對照，自不難看出大成拳之真正面貌也。　　一、莊子曰：“物物者非物”。意即使物質成為物質的，并非物質。大成拳主張一切力量都是精神之集合，亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者并非力，乃精神也、意念也，此即大成拳拳所以曾名為意拳之實質所在?！　《?、老子曰：“無為而無不為”。大成拳則主張有為之為出于無為，不動之動乃生生不已之動。所謂無為與不動，在大成拳則為樁功，所謂有為與動則為試力與發(fā)力。大成拳重視樁功，故亦系無為之義。昔日有人贈言大成拳拳是古道家之靜功，此非貶詞也?！　∪?、老子曰：“反者道之動”。大成拳則主張力生有兩，兩者能一，即作用力與反作用力之對立統(tǒng)一。所謂矛盾錯綜須統(tǒng)一也。　　四、佛門禪宗有云：“萬法皆空，即為實象”，又云：“不思善，不思惡，還我父母未生時之面目來”，父母未生時之面目即空也、無也。大成拳則主張各項力量都由渾元廓大空洞無我產(chǎn)生出來，因此教人虛無求切實，運用在虛空?！　∥?、禪宗又云：“無法無執(zhí)”。大成拳則又主張一法不立，無執(zhí)破執(zhí)。技擊時我無執(zhí)令對方亦無執(zhí)。不僅抗勁用力為有執(zhí)，使用招術方法亦有執(zhí)。以無執(zhí)破有執(zhí)，破執(zhí)而無執(zhí)也?！　×⒚鲗W者王守仁提出致良知之說，大成拳則主張發(fā)揮良能之論。王守仁說：“實如水流濕，火就燥?！逼鋭萑灰病！　∮纱丝磥砦谊P于《大成拳論》中所說大成拳似與老莊佛釋一切學理名稱謹似，實非欺世盜名之說也。在大成拳論里我所以用畫龍點睛之法道破大成拳哲理，實欲告訴學者一個真理，習大成拳而不接受其哲理，則無異按石卵而盼司晨，終無所成。學者不可不明此道理。