【正文】 的七律，有《行路難》、《隋宮》、《揚(yáng)鞭》和《秋感》四首。“摛詞”則包含辛棄疾、納蘭性德等人的詞句?！暗抢ァ保櫭剂x，譯自昆曲《長生殿》中《酒樓》折、《聞鈴》折的《柳葉兒》和《武陵花》。 陳凈野：《李叔同學(xué)堂樂歌研究》，中華書局2007年版，第33頁。從篇目上看，李叔同對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)典”的態(tài)度相當(dāng)開放，有經(jīng)有子，有古有今，有詩有詞，來源很廣泛，文章的時(shí)代跨度也相當(dāng)大。 有一點(diǎn)值得注意，入選的“故典”全部是抒情性作品，其中沒有一篇訓(xùn)誡性詩文。李叔同在浙江省立第一師范學(xué)校任教時(shí)再度作學(xué)堂樂歌。對(duì)比1905年的《國學(xué)唱歌集》，此次出現(xiàn)了七首新歌，選用的歌詞分別來自屈原的《涉江》、歐陽修的《阮郎歸》、岑參的《送出師西征》、杜牧的《秋夕》、孟浩然的《夜歸鹿門歌》、李白的《清平調(diào)》以及溫庭筠的《利州南渡》 陳凈野在《李叔同學(xué)堂樂歌研究》（中華書局2007年版，第61頁）中考證，此七首詞應(yīng)為在浙一師時(shí)期所作，本文從此說。，七首選詩具有更為明顯的悲壯色彩。出現(xiàn)這樣的改變，也許和李叔同自己在年齡、經(jīng)歷、思想上的變化有關(guān)系，也許是為了照顧歌曲傳唱者年齡有別（由小學(xué)而大學(xué)），但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇、懷戀之心依然如故，沒有改變。 李叔同一生創(chuàng)作了大量的舊體詩詞，而且造詣很深，他身體力行地實(shí)踐著對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。李叔同的舊體詩詞，多為七言，采用比興、象征、用典等傳統(tǒng)表達(dá)方式和唐以后的用韻傳統(tǒng)。許幻園的夫人宋貞曾把李叔同的詩與杜詩相提并論：“李也文名大如斗，等身著作膾人口。酒酣詩思涌如泉，直把杜陵呼小友?！?金梅：《悲欣交集弘一法師傳》，上海文藝出版社1997年版，第34頁。姜丹書在撰文懷念大師時(shí)專門引用了兩首《金縷曲》（即“留別祖國”和“贈(zèng)歌郎金娃娃”）贊頌他的詩才，稱他“抱屈宋之才華，生叔季之時(shí)會(huì)，一腔牢騷憂憤，盡寄托于風(fēng)情瀟灑間?！?夏丏尊、蔡冠洛等：《弘一大師永懷錄》，時(shí)代文藝出版社2009年，第2頁。今天研究李叔同詩詞的學(xué)者對(duì)他的詩詞同樣給予了很高的評(píng)價(jià)，稱它們“運(yùn)用了古典詩詞的大部分體式，詩中熟稔的意象、諧美的畫面、和婉的音律、巧妙的典故無不傳達(dá)出古典詩詞形式美感的底蘊(yùn)。” 林長紅：《論李叔同詩詞的舊風(fēng)格與新意境》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第28卷第4期。繼承和踐行傳統(tǒng)文化在李叔同的全部的語文實(shí)踐占有相當(dāng)大的比重，這是他語文觀念中“尊古”方面的體現(xiàn)。 崇洋崇洋一詞在此并無貶義，實(shí)指對(duì)西方文化的敏感和大膽借鑒。李叔同對(duì)中國近代文化的貢獻(xiàn)尤以“首創(chuàng)”著名。他是中國普及現(xiàn)代音樂的先行者之一，是中國話劇運(yùn)動(dòng)的奠基者之一，還是中國近代美術(shù)的開拓者之一。 金梅：《論李叔同對(duì)中國近現(xiàn)代文化的貢獻(xiàn)》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第6期。若從語文觀的角度考察，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，李叔同對(duì)西方文化抱有的開放姿態(tài)在同行之中也是開風(fēng)氣之先的。早在1905年，李叔同就提出了“中國語言齊一”的觀點(diǎn)，呼吁推廣普通話。他在上?！稏|方雜志》第二年第四期附錄之《商務(wù)印書館征文》發(fā)表的《中國語言齊一說》 郭長海、郭君兮：《李叔同集》，天津人民出版社2006年，第15頁。，在文章的開始部分，他就提出了語文統(tǒng)一的問題：“我國各地交通不便，語言因以參差。今汽車、汽船既未遍通，有何良策能使語言齊一歟？”隨后，他從強(qiáng)國論的角度論證了統(tǒng)一語言的緊迫性?！盀鹾?，英墟印度，俄吞波蘭，僉以滅絕國語為首務(wù)。然則國語顧不重哉！文明之進(jìn)步系于是，國家之安危亦系于是。改良齊一，未可緩也?！笨梢?，李叔同將國語建設(shè)視作關(guān)乎國家民族存亡的大事，其眼光不可謂不遠(yuǎn)，其立論不可謂不高。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國國力衰微，國人受教育程度低，方言多，文盲多的現(xiàn)狀，他提出，為改變“弱劣之族”“國語歧異”的狀況，橫借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，縱考察中國歷史，須實(shí)行語言“齊一之法”。具體地說，就是要實(shí)行“設(shè)官話學(xué)堂”、“學(xué)堂設(shè)官話學(xué)科”這兩條“教育之道”。他還對(duì)講習(xí)所的設(shè)置、教師的資質(zhì)、教科書的編訂、學(xué)生的學(xué)制、學(xué)時(shí)乃至練習(xí)方法等諸多細(xì)節(jié)，提出了詳細(xì)的意見。在今天看來，李叔同齊一語文的思想，雖然有其歷史局限性，但是他把語文的統(tǒng)一視為國家民族自立于世界的基本要素的觀點(diǎn)，仍然有值得借鑒的地方和積極的現(xiàn)實(shí)意義。李叔同對(duì)外國的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)非常敏感，不持排斥的態(tài)度。相反，他率先充當(dāng)起外國文化的譯介者。中國人撰寫歐洲文學(xué)史，他是第一人。他的《近世歐洲文學(xué)之概觀》現(xiàn)存僅“英吉利文學(xué)”一篇 郭長海、郭君兮：《李叔同集》，天津人民出版社2006年，第115頁。就現(xiàn)存內(nèi)容看，他對(duì)歐洲文學(xué)概貌做了準(zhǔn)確的描繪，對(duì)作家作品的評(píng)論也得體精當(dāng)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，李叔同翻譯了日本玉川次致的《法學(xué)門徑書》和太田政弘等人的《國際私法》兩本法學(xué)著作，林子青這樣評(píng)論前者：“書分六章，約五六千字，所論頗簡明扼要” 林子青：《弘一大師新譜》，東大圖書股份有限公司民國82年版，第54頁。，對(duì)后者林認(rèn)為“可見譯者之卓識(shí)” 同上。李叔同不獨(dú)重視法學(xué)，他認(rèn)為科學(xué)也極其重要：“藝術(shù)發(fā)達(dá)之國，無不根據(jù)于科學(xué)之發(fā)達(dá)，科學(xué)不發(fā)達(dá)，藝術(shù)未有能發(fā)達(dá)者?！?李叔同：《藝術(shù)談》（見《郭長海、郭君兮：《李叔同集》，天津人民出版社2006年，第48頁）。西方的價(jià)值觀對(duì)李叔同也產(chǎn)生了影響。在學(xué)堂樂歌《婚姻祝詞》等中，李叔同提倡“雌雄淘汰，權(quán)利要平分。遮莫說男尊女卑，一般是國民”。 郭長海、郭君兮：《李叔同集》，天津人民出版社2006年，第164頁。這種“男女平等”思想在當(dāng)時(shí)是頗引人注目的新觀念。若聯(lián)系《為滬學(xué)會(huì)撰文野婚姻新戲冊既竟，系之以詩》，則可見李叔深受西方現(xiàn)代思潮和價(jià)值觀影響，并不僅限于“男女平等”一方面，篇幅所限，在此不逐一評(píng)論。李叔同不拘泥于傳統(tǒng)，主動(dòng)吸收和借鑒外來文化，并親自從事翻譯介紹工作，“崇洋”是他語文實(shí)踐中的一個(gè)重要方面。如前所述，李叔同的語文觀缺乏系統(tǒng)性，也未見專門的理論論證，但這并不是說，他沒有自己的語文觀念。他獨(dú)特的語文觀散布在豐富多彩的、數(shù)量驚人、成果斐然的語文實(shí)踐中，有待研究者去整理挖掘。以上我們提綱式地描述了李叔同語文實(shí)踐活動(dòng)中“尚質(zhì)、重雅、尊古、崇洋”的四個(gè)側(cè)面，這些描述敞開了一個(gè)在語文實(shí)踐上兼融并蓄、廣集博匯的李叔同，他就像一個(gè)“矛盾綜合體”，把各個(gè)不同的、甚至矛盾的側(cè)面匯集于一身，卻能做到左右逢緣、圓融順通，取得多方面的建樹，成一代大師風(fēng)范。李叔同的生命境界探微陳潔 北京理工大學(xué)人文學(xué)院豐子愷在《我與弘一大師》中說：“我以為人的生活，可以分為三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教?！松褪沁@樣的一個(gè)三層樓，懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊容富貴，孝子賢孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上了二層樓去玩玩，或者久居在里頭，這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人，在時(shí)間也很多，即所謂‘知識(shí)分子’，‘學(xué)者’，‘藝術(shù)家’。還有一種人，‘人生欲’很強(qiáng)，腳力很大，對(duì)第二層還不滿足，就再走樓梯，爬上第三層樓去。這就是宗教了。他們做事很認(rèn)真，滿足了‘物質(zhì)欲’還不夠，必須滿足探究人生的究竟。他們以為財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的‘人生欲’。這就是宗教徒?！?《弘一大師全集》第十冊第116頁。福州福建人民出版社1992年版。作為李叔同的弟子，豐子愷非常準(zhǔn)確的說明的李叔同的人生精神歷程，由一個(gè)濁世翩翩公子，進(jìn)而成為一代藝術(shù)名家，并最終遁入空門，終成一代高僧。本文擬通過李叔同的人生歷程考察，來研究其生命歷程的升華。 自然生命境界馮友蘭在《人生的境界》中，把人生分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，馮對(duì)人生境界的劃分與豐子愷有類似之處。如果把李叔同的一生用境界來關(guān)照的話，那么早年的李叔同的生命歷程恰好類似于自然生命境界。李叔同1880年出生于天津的世家大族，雖早年喪夫，但畢竟家境優(yōu)越，受過良好的傳統(tǒng)教育。但凡《四書》、《孝經(jīng)》、《毛詩》、《左傳》、《爾雅》、《文選》等，均有研讀，在八股文方面亦受過嚴(yán)格訓(xùn)練。又由于李家亦官亦商，相較于一般仕宦之家來說，李家的教育又有所不同，早年的李叔同還得以接受那時(shí)不太受重視的藝術(shù)教育，如書畫、金石、篆刻，甚至戲劇等，并有較為深厚的造詣。學(xué)而優(yōu)則仕，李家本來希望李叔同能夠走仕宦之途，李叔同本人也曾參加科舉考試，但科舉之途并不順利。1898年，戊戌變法之后，李叔同奉母南下上海。當(dāng)時(shí)的上海，是中國最為繁華喧鬧的城市。才華橫溢的李叔同亦曾名士風(fēng)流，寄情聲色。直到1905年，母親病逝，李叔同東渡日本求學(xué)，在此期間，李叔同的生命歷程基本上處于自然境界階段，或如豐子愷所說的“物質(zhì)生活”階段。但李叔同自幼敏感，再加上有固有的藝術(shù)訓(xùn)練，即便浪跡風(fēng)塵之間，也以藝術(shù)交游。再加上當(dāng)時(shí)的上海，聚集了許多反清革命志士，早年的李叔同深受康有為、梁啟超的維新思想影響，曾發(fā)出“南?？盗菏俏釒煛钡母锌?。1901年，李叔同進(jìn)入上海公學(xué)學(xué)習(xí)，受教于蔡元培，同學(xué)中多有革命青年。李叔同的思想傾向革命，1903年，他參與滬學(xué)會(huì)活動(dòng)，有感當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣衰頹，提倡移風(fēng)易俗，并為滬學(xué)會(huì)補(bǔ)習(xí)班作愛國歌曲《祖國歌》：“上下五千年，一脈延，文明莫與肩?？v橫數(shù)萬里，膏腴地，獨(dú)享天然利。國是世界最古國，民是亞洲大國民。烏乎大國民，烏乎唯我大國民！幸生珍世界，琳瑯十倍增聲價(jià)。我將騎獅越昆侖，駕鶴飛渡太平洋，誰與我仗劍揮刀？烏乎大國民，誰與我鼓吹慶升平！”。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國熱情與抱負(fù)。1905年，李叔同生母病逝，李叔同懷著滿腔的救國熱情，想當(dāng)時(shí)許多革命青年一樣，負(fù)笈東渡人本求學(xué)。并填寫了《金縷曲》：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風(fēng)依舊，便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒，漾情不斷淞波溜。恨年年絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有，聽匣底蒼龍吼。長夜凄風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負(fù)！” 《弘一大師全集》第七冊，第455頁。讀這首詞，能夠感覺到李叔同對(duì)風(fēng)雨飄搖的祖國深深的熱愛，更能深切體會(huì)到作者滿腔的報(bào)國之志。二、藝術(shù)生命境界東渡日本的李叔同選擇藝術(shù)為自己的專業(yè)，以音樂、美術(shù)為主修專業(yè)。李叔同在日本留學(xué)五年，期間曾與革命人士相交往，并以藝術(shù)形式參加革命活動(dòng)，參加話劇社“春柳社”，演出話劇《黑奴吁天錄》等，并為國內(nèi)賑災(zāi)義演。在日本求學(xué)期間，正是李叔同生命歷程發(fā)生第一次轉(zhuǎn)向時(shí)期。關(guān)于轉(zhuǎn)向的原因，我認(rèn)為主要有下述原因：首先是李叔同本身的文化底蘊(yùn)。早年的李叔同雖有浮世公子的生活的一面，但畢竟受過良好的傳統(tǒng)教育，豐厚的文化底蘊(yùn)使其浪而不淫。其次，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境的影響。上個(gè)世紀(jì)之交，正是中國社會(huì)處于變動(dòng)之際。許多年輕人懷著匡時(shí)濟(jì)世，救國救民的愛國理想，要么參與維新改良，要么參與革命活動(dòng)。李叔同置身的上海與日本，正是中國新思想澎湃的地方。李叔同在上海公學(xué)與日本求學(xué)期間，不可能不受這樣的思想影響。更何況在戊戌維新其間他就以康梁為師。李叔同參加同盟會(huì)就是一個(gè)例證。再次，李叔同雖是富家公子，但自幼喪父，再加上自己庶出，母子相依為命，給敏感的心靈烙上了深深的印記，對(duì)舊文化的弊端有更深刻的體會(huì)，對(duì)社會(huì)的變革有更迫切的期待。自身潛質(zhì)的藝術(shù)生命使他逐漸走上了一條藝術(shù)救國的道路，藝術(shù)既是他生命的寄托，也是他救國的工具。這是一而二，二而一的問題。古人在談到生命不朽時(shí)，提出立功、立言、立德三種方式，李叔同以藝術(shù)的方式立言，1910年李叔同自日本留學(xué)歸國，先是在天津，后經(jīng)友人邀請(qǐng)赴杭州任教，藝術(shù)逐漸成為其生命的主旋律。這是他生命中輝煌時(shí)期，也是他藝術(shù)創(chuàng)造的巔峰時(shí)期。他的許多藝術(shù)作品，無論詩歌、音樂、美術(shù)、書法還是金石，大都創(chuàng)作于此時(shí)。在人生理想上漸趨務(wù)實(shí)，在藝術(shù)的審美世界中追求人生的完滿，逐漸確立了“以美淑世”、“經(jīng)世致用”的藝術(shù)救國與教育救國理想取向。寫于1916年的《題夢仙花卉橫幅》一詩就表現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)立言、藝術(shù)救國的期待：“人生如夢耳，哀樂到心頭。灑剩兩行淚，吟成一夕秋。慈云渺天末，明月下南樓。壽世無長物，丹青片羽留。”《弘一大師全集》第七冊，第454頁。詩歌借悼念友人許幻園妻子，表現(xiàn)了人生苦短，韶華易逝的生命感喟，唯有“丹青”能在歷史刻下印記。在李叔同的藝術(shù)生命中，始終貫穿著對(duì)國家社會(huì)命運(yùn)的深切關(guān)懷。1912年一月，由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民國臨時(shí)政府在南京成立，李叔同滿懷著對(duì)新政權(quán)的期待，填寫了《滿江紅民國肇造志感》，以慷慨激越的韻律抒發(fā)了自己的生命豪情和對(duì)革命政權(quán)的熱情期待?！梆ɡ?，山頂月，有人長嘯?？茨业?、寶刀如雪，恩仇多少。雙手裂開麒鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦。算此生不負(fù)是男兒，頭顱好。荊柯墓，咸陽道。聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情還繞?；昶腔删l(wèi)鳥，血花濺作紅心草?？磸慕褚粨?dān)好山河，英雄造?！?《弘一大師全集》第七冊，第456頁。 宗教生命境界1918年，年富力強(qiáng)，才華橫溢的藝術(shù)家李叔同忽然拋妻別子，千金散盡，毅然決然于杭州虎跑出家做了和尚。由在藝術(shù)的殿堂里徜徉轉(zhuǎn)而在宗教中尋找靈魂的棲息地。不了解情況的人很難理解，為什么李叔同會(huì)選擇在藝術(shù)生命的巔峰時(shí)刻遁入空門？這一巨大的生命轉(zhuǎn)向很難從常識(shí)中獲得理解。對(duì)于李叔同來說，這一轉(zhuǎn)向并非顯得突兀。他所在的家庭有佛教信仰的傾向。李家常邀僧人誦經(jīng)拜懺，李叔同與侄兒李圣章以床單做袈裟，扮成法師，口誦佛號(hào)，形神俱備。七八歲時(shí)，李叔同的乳母劉氏常誦《名賢集》，“高頭白馬萬兩金，不是親來強(qiáng)求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人。”此類格言多參人生禪機(jī)，描述榮華盡頭是悲哀的光景，李叔同不但能理解，還能提出相關(guān)問題。幼年的李叔同還曾寫下詩句“人生猶似西山日，富貴終如草上霜” 徐星平：弘一大師。北京：中國青年出版社，1996。第87頁。這表明少年的李叔同曾經(jīng)種下了佛教的慧根。在一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、災(zāi)難頻仍的時(shí)代，命運(yùn)無常，若有一顆堅(jiān)強(qiáng)果敢的心靈