【正文】 事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。，并說(shuō)明其內(nèi)在關(guān)系。5285答：一、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開(kāi)放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。形式符號(hào)層各類(lèi)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意境超驗(yàn)層意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗(yàn)屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。263答：審美活動(dòng)不僅有著一般價(jià)值活動(dòng)的共性，而且具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性。（1）審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值。在審美活動(dòng)中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)。（2）在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時(shí)的退出，又是向生活世界更深的突進(jìn)。（3）審美活動(dòng)所追尋的又并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)。3162答：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：（1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。悲劇的審美價(jià)值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭(zhēng)的過(guò)程，這樣其實(shí)就是人生存在的否定性體驗(yàn)。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越?？v觀(guān)歷史發(fā)展中的各類(lèi)悲劇藝術(shù)形式，其實(shí)都蘊(yùn)含了各個(gè)社會(huì)歷史階段的人的存在實(shí)踐的悲劇沖突。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留在憐憫、恐懼等個(gè)體情感的范疇之中，而是對(duì)基于存在的對(duì)人的命運(yùn)的思考和感悟。，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。4259答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程。（1）呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀(guān)標(biāo)志。（2）構(gòu)成階段如果說(shuō)在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要通過(guò)審美知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的話(huà)，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。由于在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。雖然此時(shí)主體已經(jīng)由于對(duì)象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構(gòu)成對(duì)象的完整表象，因而也就無(wú)法對(duì)其加以評(píng)價(jià)和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀(guān)性。因此，主體還必須通過(guò)想象力的作用來(lái)構(gòu)成較完整的審美對(duì)象。（3）評(píng)價(jià)階段審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段，在這個(gè)階段上，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。因此，主體的理解力在此無(wú)疑起著關(guān)鍵性的作用.全國(guó)2011年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。( D )3145 ，杜甫的詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”屬于( B )4239 ( A )5287 ，以“天然”和“隱蔽”為主要特點(diǎn)的是( C )5292 ( C )5302 ( A )117 ( C )124 ( D )147 “幻象”的美學(xué)家是( A )288朗格 ( C )2116 ( B )3129 ( C )3137 “偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是( B )3150 ( D )3164 ( B )4209 ( D )4235 ( A )4259 ( B )5277 19.“載道說(shuō)”的完善者是( C )5279 ( D )5291 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。( ABCD )3125 ( BCD )4239 ( BCE )6307 ( AB )253 ( ABC )293 三、名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共4小題，227小題每小題3分，229小題每小題4分，共14分）答：審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)。要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對(duì)人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有所理解。答：所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。答：上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線(xiàn)條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀(guān)賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。答：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）。3169答：喜劇具有自身的特點(diǎn)。（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇一般以?xún)?nèi)容與形式的不和諧，現(xiàn)實(shí)與表象的悖謬，使人讓期望與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，從而造成可笑的效果。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂(lè)和肯定。4249答：在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感，也就沒(méi)有活躍的想象。對(duì)此可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：（1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開(kāi)情感的作用。（2）情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。4220答：一、直觀(guān)性。直觀(guān)（intuition，又譯直覺(jué)）一詞在漢語(yǔ)中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同義詞，其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。二、非功利性。美學(xué)理論中所說(shuō)的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀(guān)性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀(guān)和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿(mǎn)足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。三、超越性。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既包含了該詞的日常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。其所以如此，是因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗(yàn)之所以具備這種功能，則是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超越性的因素。超越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。262答：審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的一種形式，它具有一般價(jià)值活動(dòng)的共性：（1）審美活動(dòng)與其他的價(jià)值活動(dòng)一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系中，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。（2）審美活動(dòng)同其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。世界上沒(méi)有永恒不變的事物和現(xiàn)象，不僅客體在變，而且主體也在變，因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系必然呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，絕不存在所謂永恒的價(jià)值。2106答：原始意識(shí)具有如下主要特征：（1）原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。在原始意識(shí)中還沒(méi)有抽象概念，因此，原始人還不能通過(guò)概念范疇去客觀(guān)地把握世界，而是依賴(lài)意象的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化來(lái)表達(dá)他們對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)。（2）原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。由于原始人沒(méi)有對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)，還不能把主體與客體、事實(shí)與想象區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而他們往往把主體需要與客體特征混同起來(lái)，把主觀(guān)想象與客觀(guān)事實(shí)融為一體。（3）原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。由于原始人不能正確解釋人與世界及人以外各種事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)關(guān)系，因此，他們便以自己的主觀(guān)臆想去代替客觀(guān)事物之間的真實(shí)聯(lián)系，并賦予這種聯(lián)系以某種神秘的屬性。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）。5281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱(chēng)作“藝術(shù)品”?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類(lèi)的審美視野，充實(shí)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。136答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。（2）審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀(guān)的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。