【正文】 領(lǐng)知它呢？這也不合理，如果受還需要他法來領(lǐng)知，那他法還需要另一個法來領(lǐng)知……如此則有無窮無盡的過失。（全知麥彭仁波切在很多地方講，名言當中可以有自證，自己領(lǐng)受自己，因為它是假立的，不是實有的自己領(lǐng)受自己。如果是實有的自己，又能領(lǐng)受自己，要么承認兩個，要么承認一個。到底是一個，還是兩個。如果是實有的一，不可能有能領(lǐng)受和所領(lǐng)受；如果是實有的二，絕對不是實有的一，就不是自己了。）通過三時來觀察，有境心識的本體不可能存在。｛廣釋｝所受與能受之心俱生故無有前后，所以受非心能見。后來的心念只能回憶前心，而不能領(lǐng)知前一剎那的感受本身，感受本身也不可領(lǐng)納自己，而其他法也不可能領(lǐng)納感受。｛輔導(dǎo)｝如果受和心是同時的——“俱生”就是同時的意思，受就不是心能夠領(lǐng)悟的，不能夠知道它的。如果是次第的呢？受在前面，心在后面，后面產(chǎn)生的心只能回憶前面的受，不能真實地感受前面的受，所以“后念非能憶，非能受前心?！彼^的受能否自己領(lǐng)受自己呢？受不能自己領(lǐng)受自己。其他的物體能不能領(lǐng)受受呢？這是不行的?！局攸c難點分析】，它自己不能自知，必須依心識而起，但是加以觀察，受本身并不能被心識領(lǐng)受，或說現(xiàn)見。因為受與心識如果有能見與所見的關(guān)系，則二者必然是不同體的異質(zhì)法，既是異質(zhì)法，那二者要么同時生，要么有前后。首先觀察，若受心同時生，那么二者互不觀待，也無有能所關(guān)系，因為二者同時生起，則不需要依賴對方的因緣，也就不會存在任何聯(lián)系。受既是與心無關(guān)的異體，那么心識也就不可能領(lǐng)知感受，不能為心領(lǐng)知，怎么能成立為受呢？，而是前生受后生心，由后生之心領(lǐng)知前一剎那的感受，因而受能為心所見，由此能真實證明感受本身存在不虛。這種想法亦只是虛假名言分別，真實中無法成立。因為受前心后，則后剎那心念生起時，前剎那感受已滅盡，故無法領(lǐng)知前剎那感受。心念只能回憶前剎那的心念，無法真實領(lǐng)知前心，所有緣念過去之心，只能是憶念，因過去之心境已不存在，因而這種憶念虛假無實，只是分別心假立之法。從能受之心方面分析，過去之心已滅，不可能領(lǐng)知現(xiàn)在的苦樂感受；未來之心未生，也無法領(lǐng)知現(xiàn)在的感受；而現(xiàn)在之心，在前面“與心俱生故”一段中也已分析過，也不可領(lǐng)知同時存在的受。，受自身不可能領(lǐng)知自己，在前面破自證時，已論述過這種道理。而除感受自身之外，亦不可能有他識領(lǐng)知感受，如果受以外的他識能領(lǐng)知受，由此而證知受的存在，那么能受者應(yīng)成無邊無際，有種種無法避免的過失。畢竟無受者，故受非真有，誰言此幻受，能害無我聚？【頌詞分層與解釋】2層。12第一層：在實相中受者不存在，既然受者不存在，與之觀待的感受也就不可能單獨而存。《正法念處經(jīng)》云：“如實觀受，不堅不實，空無所有?！?“畢竟無受者”，根本上來講，受者不存在。不管受者是我也好，是身體、心也好，還是說受者是身體、心識的某一部分，受者都無法安立。因為前面抉擇了，從根本上分析，我不存在，身體不存在，心識也不存在。所以怎么尋找，也找不到真實的受者?！肮适芊钦嬗小?，所以受是不可能真實有的。沒有受者，就不可能有真實的受。34第二層：既然受者與受不存在，那幻化的快樂有什么利益、幻化的痛苦又有什么損害呢？“誰言此幻受，能害無我聚”，誰能夠肯定的說，這種如夢如幻的感受能夠傷害無我的集聚。蘊聚本來是無我的，蘊本身也不存在的。聚就是多體。所以觀察的時候，能害也沒有，所害也沒有。能害就是苦，能利就是樂，所害和所利就是我或者五蘊。不管是能害、能利，所害、所利，都是沒有辦法安立的。｛廣釋｝受者終究是不存在的，所以感受本身也不是真實存在。既然如此，那么如幻的苦樂感受，怎能損害無我的五蘊聚合體呢？｛輔導(dǎo)｝畢竟來講，是沒有受者的，所以受非真有。誰能肯定說，這樣如夢如幻的感受能夠傷害無我的五蘊集聚呢？【重點難點分析】1. 在實相中，能領(lǐng)知感受者畢竟不存在，受者不存，與之觀待而起的感受也就不可能單獨而存。既然如是，那么如幻之苦樂感受，又怎能損益無我的五蘊聚合體呢？感受無實如幻，五蘊我也無實如幻，本來都不存在，因而幻受幻人之間，實際上沒有任何真實的損害或利樂關(guān)系，不需要任何取舍追逐。2. 三界所有眾生，皆是為了避開苦受獲得樂受而忙忙碌碌、辛勞不休，因此認知了達苦樂感受的空性本質(zhì)，斷除實執(zhí)的修習(xí)非常重要。無始以來，我們一直為這些虛幻感受所欺騙，東西追逐逃避，然而從來沒有得到任何真正的安樂?，F(xiàn)在以諸佛菩薩的悲愿加持，福緣成熟，終于有緣聽聞到這些甚深正法，若能深入思維修習(xí)，便能徹底斷盡迷亂分別，得到真正的解脫安樂。龍猛菩薩說過：“我法有與無，是事終不成，無我諸煩惱，有無亦不成?！比宋业挠信c無都不成立，既然沒有人我，貪、嗔、癡、恐怖、畏懼等煩惱的有與無也不存在。然而輪回中的可憐眾生，以執(zhí)著“我”的緣故，對自己的感受特別在乎，從來到這個世界直至離開，一直在避苦求樂的心態(tài)中患得患失，一時不停地在奔波。3. 快樂可能給我們帶來一些負面的情緒，比如貪欲、得意忘形、飄飄然，失去自己的本心。痛苦也會讓我們產(chǎn)生嗔恚等輪回的因。當我們不受痛苦，也不受快樂的影響而安住的時候，就是最殊勝的狀態(tài)。菩薩在入定位的時候，佛陀在究竟證悟的時候，就安住這個狀態(tài)。菩薩在出定位的時候，雖然有如夢如幻的顯現(xiàn)，但是證悟受無自性的緣故，所以這一切的受對他來講，也是無利無害的。第175課課后習(xí)題與參考答案，應(yīng)該如何調(diào)整自己的心態(tài)？你平時是怎么做的？若看到有些道友行為不如法，你打算怎樣幫助他糾正？答：大家在聽法時，首先感恩諸佛菩薩和傳承上師，這是頂禮句的內(nèi)容；然后想到聽法是為了利益天邊無際的一切眾生，這是第二個重要問題；第三是以歡喜心來諦聽，我們?nèi)松黼y得，遇到大乘佛法，尤其是宣說空性的法門，千百萬劫也難逢難遇，所以一定要以難得心、渴望心、希求心、歡喜心來傾聽。每次聽法都要如此，不要有精神壓力或者其他情緒，這些都是不清凈的意樂。聽法時必須要調(diào)整自己的相續(xù)，凈化自心之后，再以歡喜心和恭敬心來聽。還有要依法不依人，不管是哪一個上師講法，都一定要重視。有些人認為：“快樂雖然得不到，但痛苦是應(yīng)該避免的。假如沒有奔波勞碌，就會遭受種種不悅的結(jié)果?！睂Υ四阍撊绾务g斥？答：這種說法不合理。如果感受的因——觸不存在，只是一種分別假立，如同龜毛、兔角、芭蕉樹，那觸所生的苦怎么會真實呢？這樣的苦又如何加害你呢？痛苦的傷害完全是一種錯覺，可是人們反而將虛妄的東西誤認為實有，《三摩地王經(jīng)》中說：“譬如有童女，夜臥夢產(chǎn)子，生欣死憂戚，諸法亦復(fù)然。”童女夢到生了一個可愛的孩子，后來卻不幸夭折了，孩子出生時她特別高興，孩子死亡時她悲傷不已，但快樂和痛苦這兩者只不過是一種幻象而已，真正用智慧來觀察，其本體絲毫也不成立。對于萬事萬物的貪愛，怎么樣才能息滅？這種觀察方法可對治你的哪些煩惱？答：前面通過抉擇人無我或者身體不存在，從而徹底明白受者不存在。一旦徹見了既無有感受者，也不存在感受本身，那么由受而生的對人事物之貪愛怎會不息滅呢？貪愛建立在對樂受的執(zhí)著上，只要以智慧剖析感受者與感受不存在，就不會被貪愛擾亂自己的心。若對這種觀察方法學(xué)得比較好，相續(xù)中可怕的貪心很容易對治。很多人學(xué)了空性法門之后，雖然有一些前世和今世的惡劣習(xí)氣，經(jīng)常生起男女之間的貪執(zhí)和惡行，但通過上述正理觀察，就會明白依靠異性而得的快樂是一種迷亂。這種觀察方式是對治貪心的良藥，假如你能了解受者與所受全部為空性，那受所帶來的貪執(zhí)怎么會不滅盡呢？有些人聲稱：“幻化般的外境是不存在的，但感受它的心識應(yīng)該存在?！边@種觀點正確嗎？請從兩個角度進行分析。通達這一點后，怎樣將之運用于實際生活中？答：我們可分析心與受是同時存在，還是非同時存在？1）如果說二者同時并存，則心與受之間互不觀待，就像牛的兩只角一樣，一者不需要依賴另一者，它們就不會有任何關(guān)系。2）如果說二者非同時存在，那也不合理。受若于心之前產(chǎn)生，快樂滅盡后，心才能感受到它，可是受已滅亡，與石女的兒子沒有差別，心又如何去領(lǐng)受呢？受若于心之后產(chǎn)生，那未來的受還沒有產(chǎn)生，怎么用現(xiàn)在的心去了知呢？若承許沒有產(chǎn)生還可了知，那空中鮮花也可以用眼睛欣賞了。再從感受自身而言，受不可能自己領(lǐng)受自己，前面破自證時，已講過這個道理，實有物不可能自己對自己起作用。那么，除了感受自身之外，是否有其他法來領(lǐng)知它呢？這也不合理，如果受還需要他法來領(lǐng)知，那他法還需要另一個法來領(lǐng)知……如此則有無窮無盡的過失。通過過去、現(xiàn)在、未來三時觀察，再加上剖析感受是自知還是他知，最終得出一個結(jié)論：自性實有的受絕對不成立?！都瘜W(xué)論》中也引用《法集經(jīng)》的教證說：“說受為領(lǐng)納，領(lǐng)納復(fù)為誰？受者離于受，差別不可得?！币馑际钦f，受的法相為領(lǐng)納，但沒有受者的話，到底由誰來領(lǐng)納呢？既然受者與受了不可得，那么受者感受對境的說法，只不過是一種名言假立。你有沒有找到真實的“我”？你是用什么方法尋找的？對抉擇空性的這些教言，你平時以什么樣的態(tài)度來對待？答：請自己發(fā)揮。10