【正文】 語(yǔ)句所表的意義（命題）?？?qū)⒆约赫務(wù)撘饬x的同義性限定在客觀信息的相同性，而不考慮態(tài)度或詩(shī)意?？?qū)σ磺袃?nèi)涵性實(shí)體都深惡痛絕，在這一點(diǎn)表現(xiàn)出明顯的外延主義和唯名論色彩。他的主要著作《語(yǔ)詞和對(duì)象》一書第六章的標(biāo)題是“flight from intention”(逃避內(nèi)涵)，意思是指要逃避開像意義、概念、命題這樣的內(nèi)涵性實(shí)體，在邏輯和哲學(xué)中都不應(yīng)接納它們。他在《語(yǔ)詞和對(duì)象》第六章、《邏輯哲學(xué)》第一章等論著中，詳細(xì)分析和批駁了假定命題的種種理由，認(rèn)為它們統(tǒng)統(tǒng)不能夠成立，主要理由有：奎因認(rèn)為對(duì)于語(yǔ)言的翻譯是不準(zhǔn)確的，也就是說關(guān)于同一語(yǔ)言不存在唯一正確的翻譯，奎因在《語(yǔ)詞和對(duì)象》一書指出：“可以用不同的方式編撰一些把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的翻譯手冊(cè)，所有的這些手冊(cè)都與語(yǔ)言傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。”[57]在奎因看來，語(yǔ)言是社會(huì)的主體間公共可以觀察的活動(dòng)，語(yǔ)言的意義則是這種語(yǔ)言活動(dòng)的特性，以此必須根據(jù)行為來解釋。但是，意義相對(duì)于觀察證據(jù)和語(yǔ)言傾向總體是不確定的，并且，具有經(jīng)驗(yàn)意義的不是單個(gè)觀察句，而是一個(gè)句子體系或理論體系。在同樣的行為證據(jù)基礎(chǔ)上，關(guān)于單一語(yǔ)句可以提供不同的彼此不相容卻又同等正確的翻譯，因此，作為唯一正確的翻譯之對(duì)象的命題也是不存在的?？蛑赋觯骸懊}概念似乎有利于精確地談?wù)摲g，因?yàn)樗e(cuò)誤地理解了翻譯的本性。它培養(yǎng)了一種有害的幻覺，即對(duì)于恒久語(yǔ)句有唯一正確的翻譯標(biāo)準(zhǔn)”；[58]根據(jù)奎因的行為主義意義論，同義性是一個(gè)極其捉摸不定的概念，無論是用定義、保全真值地相互替代性，還是用人工語(yǔ)言的語(yǔ)義規(guī)則等說明、刻畫同義性都是不能成功的。在奎因看來，沒有同一性就沒有實(shí)體，命題就不能個(gè)體化，不能作為內(nèi)涵實(shí)體而存在。這一點(diǎn)就是他拒斥命題的主要原因：“導(dǎo)致我們…….拒斥命題的原因，歸根到底，就是其不能個(gè)體化?！?“我們反對(duì)命題并不是出于哲學(xué)上的節(jié)儉，即這樣的一種愿望:除了必需品之外，從不幻想天地間的任何東西；特別的，也不是出于具體主義（particularism）,否定無形或抽象的實(shí)體的主張。我的拒斥是更為緊要的。如果有命題的話，它就會(huì)在語(yǔ)句自身中造成一種同義性或等值關(guān)系：那些表示同一命題的語(yǔ)句是等值的。這種關(guān)系在語(yǔ)句這個(gè)層次上并無實(shí)際意義，這就是我所拒斥之所在”。 [M].：三聯(lián)書店，1991: 45 在奎因看來，場(chǎng)合句是和具體的語(yǔ)言情境相聯(lián)系的，同一語(yǔ)句（更為確切的說是語(yǔ)句標(biāo)記）如“這本書是我的”在不同時(shí)間、地點(diǎn)、由不同人說出，確實(shí)可以得到真假不同的結(jié)果：在某種語(yǔ)境中為真，在另一種語(yǔ)境中則為假。但是，奎因指出，如果把語(yǔ)句的一切指示詞都代之以確定的名稱、時(shí)間、地點(diǎn)等等，其就會(huì)變成與具體語(yǔ)境沒有關(guān)系的恒久句，那么它就可以真之承載者了，于是就沒有再假定命題?？蛑赋觯骸氨灰暈檎媾c假的最好的東西不是命題，而是語(yǔ)句標(biāo)記，或是語(yǔ)句，如果他是恒久性的話?！?[M].：三聯(lián)書店，1991:26通過以上分析，蒯因認(rèn)為最好將語(yǔ)句作為真之載體,在他看來:第一,根據(jù)翻譯不確定性論題,語(yǔ)句的意義這個(gè)概念空洞無力,而且語(yǔ)句是語(yǔ)句意義的基礎(chǔ),只有訴諸語(yǔ)句,我們才能考慮什么是語(yǔ)句的意義。第二,句子是活生生的,是可以具體探討的,但句子的意義這個(gè)概念是難以捉摸的。[59]奎因在討論真與語(yǔ)義躍升過程中，給真之載體與明確的指派，在他看來，語(yǔ)句是真之載體。他認(rèn)為：“然而，這種做法這種做法卻是倒退向恢復(fù)命題了；我們已經(jīng)看出命題不受歡迎的理由。并且，這種做法并未帶來任何好處，因?yàn)槲覀儤I(yè)已看到如何不借助于命題而表述所希望的那種概括，這只需要前進(jìn)一步將真歸屬于語(yǔ)句。這種語(yǔ)言的指稱層次躍升只是暫時(shí)退出現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)槭褂谜嬷^詞正好是對(duì)語(yǔ)言指稱的取消，真理謂詞乃是一個(gè)提示，盡管在技術(shù)上躍升談?wù)撜Z(yǔ)句，我們所注視的卻仍然是現(xiàn)實(shí)世界。” [M].：三聯(lián)書店，1991:22“現(xiàn)在讓我們總結(jié)一下主要的結(jié)論。被視為真與假的最好的東西不是命題表征，或是語(yǔ)句，如果它們是永久性的話。” [M].：三聯(lián)書店，1991：26奎因本人在自己的著作中也多次提到邏輯真理，在他看來：“一個(gè)邏輯真理是一個(gè)語(yǔ)句, 甚至在對(duì)實(shí)詞資源加以補(bǔ)充的情況下, 它也不會(huì)由于對(duì)實(shí)詞的代換而變成假的” [60] 奎因本人也曾經(jīng)試圖對(duì)邏輯真理下定義，蒯因說, “一個(gè)邏輯真理可以定義為這樣一個(gè)語(yǔ)句:在我們用語(yǔ)句代換它的簡(jiǎn)單句時(shí), 從它只得到真語(yǔ)句”, “邏輯真理就是如此從一個(gè)有效的邏輯模式得到的真語(yǔ)句”。[61]由以上奎因?qū)壿嬚胬淼南嚓P(guān)論述，我們不難看出奎因的邏輯真理理論與語(yǔ)句密切相關(guān)，奎因正是通過對(duì)語(yǔ)句的探討來對(duì)邏輯真理理論進(jìn)行研究，為了更好的闡述其邏輯真理理論，奎因?qū)⒄Z(yǔ)句進(jìn)行了劃分?？?qū)τ谡Z(yǔ)句的分類是基于“刺激意義”概念的基礎(chǔ)之上的，它表示一個(gè)句子相應(yīng)于一個(gè)特定的說話者在特定時(shí)刻的意義。刺激意義可以從行為上分為肯定的刺激意義和否定的刺激意義。從形式上說，語(yǔ)句S對(duì)于一個(gè)說話者a在時(shí)間t的刺激意義，是兩個(gè)集合的有序偶E，E＇其中E是表示促使a在t時(shí)贊同語(yǔ)句S的刺激的集合，E＇是表示促使a在t時(shí)反對(duì)語(yǔ)句S的刺激的集合。此定義是以刺激為中心的。有了刺激意義這個(gè)概念，我們就可以討論奎因關(guān)于語(yǔ)句的分類問題。對(duì)于奎因來說，首先將語(yǔ)句類型和語(yǔ)句標(biāo)記進(jìn)行了區(qū)分：語(yǔ)句標(biāo)記是出現(xiàn)在一定時(shí)空?qǐng)龊系奈锢砜腕w，表現(xiàn)為說出的一串聲音或紙上的一串字符，是說出或?qū)懗龅木渥?；語(yǔ)句類型是指有相似的語(yǔ)句標(biāo)記所體現(xiàn)的那個(gè)模式，或者說是相似的語(yǔ)句標(biāo)記的類，它是一中抽象的存在。語(yǔ)句標(biāo)記和語(yǔ)句類型之間是例示關(guān)系，即可以把標(biāo)記看成是類型的一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例，我們可以用不同的標(biāo)記來表達(dá)同一個(gè)類型。根據(jù)奎因上述語(yǔ)句的定義，他談?wù)摰氖钦Z(yǔ)句的類型，而不是標(biāo)記?？蚋鶕?jù)他的行為主義標(biāo)準(zhǔn)將語(yǔ)句分為四類：場(chǎng)合句、觀察句、固定句和恒久句。其中觀察句和恒久句分別是場(chǎng)合句和固定句的一個(gè)子類。場(chǎng)合句是這樣的一類語(yǔ)句：“它僅僅在一次適當(dāng)?shù)拇碳ぶ螅辉儐枙r(shí)才會(huì)得到同意或反對(duì)。”[62]這類句子的特點(diǎn)就是，關(guān)于它的每一次詢問和回答都必須是在特定的時(shí)間與特定的刺激相伴隨。觀察句是一類特殊的場(chǎng)合句，“當(dāng)以特定的方式刺激說話者的感官時(shí)，他會(huì)始終同意這個(gè)句子；而以另外的方式刺激時(shí)，他就會(huì)始終地反對(duì)它?！窃谶@個(gè)意義上，觀察句與感官刺激的關(guān)系最為直接?！盵63]這就是說觀察句的顯著特征之一就是其真值是與說話者相關(guān)的環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。如：“天正在下雨?！边@個(gè)句子，就是在一種場(chǎng)合中為真，而在另外的一些場(chǎng)合中為假。更為重要的是觀察句的場(chǎng)合“不僅是主體間可觀察的，而且一般而言足以使得說該語(yǔ)言的所有現(xiàn)場(chǎng)見證人都贊同該語(yǔ)句?！盵64]總的來說觀察句的意義依賴于我們激感官的方式，使得一個(gè)場(chǎng)合句變?yōu)橛^察句的不是她所描述的事件或狀態(tài)，而是用以描述這些事件或狀態(tài)的方式。也就是說，它不僅要描述一個(gè)主體間可以觀察的場(chǎng)合，而且要足以促使熟悉該語(yǔ)言的觀察者都贊同或反對(duì)該語(yǔ)句；它不是關(guān)于私人感覺材料的報(bào)道，而應(yīng)包含對(duì)物理對(duì)象的指稱。固定句是指：“雖然人們對(duì)它的同義或反對(duì)也可以是有刺激引起的，但是當(dāng)我們?cè)诤髞淼膱?chǎng)合中再次詢問中體時(shí)，主體可以重復(fù)他原來的有當(dāng)下刺激所做出的同意或反對(duì)，而場(chǎng)合句卻要求在所有的場(chǎng)合下都只能有當(dāng)下的刺激下做出同意或反對(duì)?！盵65]也就是說，固定句已經(jīng)超出當(dāng)下刺激的范圍，它屬于記憶性知識(shí)的一種，使得我們大家的知識(shí)獲得了擴(kuò)大的可能。：“約翰的哥哥是個(gè)高個(gè)子?！本褪且粋€(gè)固定句，因?yàn)榧s翰的哥哥不在場(chǎng)的的無數(shù)場(chǎng)合，當(dāng)被問及是，人們都會(huì)根據(jù)先前的經(jīng)驗(yàn)而贊同或否定此語(yǔ)句。固定句的典型的例子還有：“銅是導(dǎo)電體”，“今天是星期一”和“郵差已經(jīng)來過了”等等。恒久句是固定句的極端類型，“它們獨(dú)立于碰巧說出或?qū)懗鏊鼈兊娜魏翁厥獾木硾r，而永遠(yuǎn)保持真，或永遠(yuǎn)保持假?！盵66] “許多固定句，如‘《泰晤士報(bào)》已經(jīng)到來了’并不是恒久的。數(shù)學(xué)和其它科學(xué)中的理論語(yǔ)句一般是恒久的，但它們并不獨(dú)斷的宣稱專有這一特征。關(guān)于特定的單個(gè)事件的報(bào)道和預(yù)測(cè)，當(dāng)時(shí)間、地點(diǎn)、人物被客觀地陳述，而沒有不確定的第一人稱、不完全的摹狀詞和指示詞時(shí)，它們也是恒久的。[67] “恒久句可以是含義上一般的，或者它可以報(bào)道一特定場(chǎng)合的事件。在后一種情況下，他通過明確的使用名稱時(shí)間或說話人而獲得其特殊性。最能表達(dá)科學(xué)理論特性的恒久句當(dāng)然是一般性的?！盵68]這也就是說，恒久句包括兩者類型：一是數(shù)學(xué)和其它科學(xué)中的理論語(yǔ)句，“2+2=4”、“等量加等量其和仍然相等”，以及物理學(xué)中的規(guī)律；一是關(guān)于特定事件的報(bào)道和預(yù)測(cè)，其中消除了一切不確定性因素，有關(guān)于時(shí)間、地點(diǎn)以及所涉及的人等指示性成分被客觀地確定了。如“毛澤東于1976年9月9日在北京逝世”，像這樣的語(yǔ)句的特點(diǎn)就是，它的真值永遠(yuǎn)不變，不會(huì)隨時(shí)間地點(diǎn)和說話人的變化而變化。但是奎因接著指出：“恒久句不必是沒有刺激意義的；一個(gè)說話者完全可以由刺激導(dǎo)致贊同一個(gè)恒久句，由另一個(gè)刺激導(dǎo)致反對(duì)另外一個(gè)語(yǔ)句。但是當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，他說他先前弄錯(cuò)了，并已經(jīng)在新的證據(jù)改變了主意，而不是說句子在真值面前發(fā)生了改變，如‘《泰晤士報(bào)》已經(jīng)到來了’經(jīng)常發(fā)生那樣?！盵69]固定句和場(chǎng)合句的區(qū)分并不是絕對(duì)的，“隨著可能的重復(fù)刺激的間隔縮小，固定句就蛻變?yōu)閳?chǎng)合句；而場(chǎng)合句只不過是間隔小于系數(shù)的極端情況。像刺激意義本身一樣，固定句和場(chǎng)合句的區(qū)分是相對(duì)于間隔系數(shù)的；一個(gè)間隔系數(shù)為n秒的場(chǎng)合句可以是一個(gè)間隔系數(shù)為n1秒的固定句?！盵70]這就是說，在相應(yīng)的刺激出現(xiàn)之后，當(dāng)被詢問時(shí)，該說話者對(duì)某一語(yǔ)句表示了贊成或反對(duì)；那么，在間隔系數(shù)內(nèi)，擋在被詢問時(shí)，該說話者總是對(duì)那個(gè)語(yǔ)句表示相同的贊成或者反對(duì)；但是一旦超出了該間隔系數(shù)，當(dāng)有被詢問時(shí)，說話者不再對(duì)該語(yǔ)句表示相同的贊成或反對(duì)，那么該語(yǔ)句就是相對(duì)于該間隔系數(shù)的固定句。如“《時(shí)代》周刊已經(jīng)到了”是以周為單位的固定句?！班]差已經(jīng)來了”則是以天為單位的固定句。從這四種語(yǔ)句的劃分當(dāng)中，我們可以看出，它們對(duì)當(dāng)前的刺激程度是依次遞減的，就是說它們它們逐漸的脫離當(dāng)前的刺激行為。觀察句整個(gè)說來，是個(gè)別地有意義的，而固定句則是相互依賴地即作為整體才有意義的。換句話說奎因?qū)⒔?jīng)驗(yàn)內(nèi)容歸屬于場(chǎng)合句的觀察句，并且是歸屬于一個(gè)一個(gè)的觀察句，而單個(gè)的固定句則不具有自己的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。刺激意義作為一般的意義概念，可以應(yīng)用于以上任何一種語(yǔ)句。當(dāng)刺激意義應(yīng)用于固定句時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生分析型概念。一個(gè)語(yǔ)句是分析的，如果當(dāng)每一次刺激后他都同意該語(yǔ)句。因此，奎因認(rèn)為真值載體并不是一般的語(yǔ)句, 而是所謂的恒久句, 即永遠(yuǎn)為真或永遠(yuǎn)為假的語(yǔ)句, 它們的真假與湊巧說出或?qū)懗鏊鼈兊奶囟ōh(huán)境無關(guān)。[71] 在自然語(yǔ)言中, 語(yǔ)句的功能主要有三個(gè)陳述、表情、導(dǎo)引。所謂陳述的功能, 是指通過語(yǔ)句對(duì)對(duì)象進(jìn)行描述或說明, 比如“ 這朵玫瑰是紅的” 、“ 所有的金屬都導(dǎo)電”等等, 可以看出, 陳述的功能主要是通過語(yǔ)句中的陳述句來完成的。所謂表情的功能, 也叫表達(dá), 即通過語(yǔ)句來抒發(fā)感情、傾吐情緒, 比如“ 多美的花啊” 、“ 魚在水中游來游去, 多自在啊”等等, 因此, 表情的功能主要是通過語(yǔ)句中的感嘆句實(shí)現(xiàn)的。所謂導(dǎo)引的功能, 是指通過語(yǔ)句, 引導(dǎo)對(duì)方作出某種行為。例如, 使用問句“ 你是哪里人” , 是引導(dǎo)對(duì)方進(jìn)行回答, 使用祈使句“ 不要講話”或“ 我們一起去圖書館吧”, 可以認(rèn)為, 導(dǎo)引的功能一般是由語(yǔ)句中的問句或祈使句來實(shí)現(xiàn)的。在語(yǔ)句的這三個(gè)功能中, 陳述的功能意味著說話者對(duì)對(duì)象有所說明或描述, 這就存在著所說明或描述的情況與對(duì)象本身的情況是否一致的問題。因此, 從這個(gè)意義上看, 陳述句是有真假的所陳述的情況與對(duì)象本身的情況相一致, 該陳述句便謂之真, 反之為假, 正因?yàn)槿绱? 語(yǔ)句的陳述功能我們也謂之邏輯功能。至于感嘆句與問句及祈使句, 它們的功能不在于對(duì)對(duì)象進(jìn)行說明或描述, 因此, 它們不存在所說明或描述的情況與對(duì)象本身是否相符的問題, 因此, 它們沒有直接的真假值。由于感嘆句、問句與祈使句我們統(tǒng)稱為非陳述句, 因此, 非陳述句是無直接的真假值的。就現(xiàn)代邏輯來說, 它研究的主要是推理, 即語(yǔ)句與語(yǔ)句之間的真假推導(dǎo), 因此, 現(xiàn)代邏輯研究的語(yǔ)句主要是陳述句, 實(shí)際上, 傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯都只局限于研究陳述句的邏輯。[72]奎因在主張語(yǔ)句是真值載體的同時(shí)，也承認(rèn)主張語(yǔ)句是真之載體也存在不足,例如一個(gè)句子的真假會(huì)因場(chǎng)合的變化而變化?！澳闱肺沂涝钡恼媾c假取決于言說者是誰,對(duì)誰說,在什么時(shí)候說。像這樣的語(yǔ)句對(duì)有的人為真,對(duì)另一些人就為假,時(shí)真時(shí)假,換言之,它在一種條件下為真,在另一種種條件下又可以為假,無法固定其真值。之所以如此,蒯因認(rèn)為是因?yàn)檫@樣的語(yǔ)句在不同情況下表達(dá)了不同的意義,其真值不固定根源于語(yǔ)句意義的不固定,針對(duì)因語(yǔ)句充當(dāng)真之載體所帶來的不足,他主張將真假值恒定不變的句子即固定句作為真之載體。以上我們探討了邏輯真理與語(yǔ)句之間的關(guān)系，對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行了劃分和研究，并對(duì)語(yǔ)句的功能展開了討論，最終的出恒久句即永遠(yuǎn)真或者永遠(yuǎn)假的語(yǔ)句是真值的承載者，但是所謂邏輯真理只是永久句當(dāng)中的永真句，那么究竟是什么的句子是真語(yǔ)句，我們是如何確定一語(yǔ)句為真，下面讓我們借助奎因本人的論述，先探討一下究竟什么是真語(yǔ)句。 何為真語(yǔ)句對(duì)于何者為真語(yǔ)句，奎因曾在《邏輯哲學(xué)》一書中給出了如下定義：“在此約定下，很自然地可以進(jìn)一步地把任意一語(yǔ)句為真簡(jiǎn)單地說成是對(duì)其自由變?cè)囊磺姓嬷禐檎妫瑥亩鵀橐磺行蛄兴鶟M足；另一方面，當(dāng)一語(yǔ)句對(duì)其自由變?cè)囊磺兄禐榧贂r(shí)我們就說該語(yǔ)句為假?！?[M].：三聯(lián)書店，1991: 70顯然奎因?qū)φ嬲Z(yǔ)句定義是借助于滿足概念的，因此有必要簡(jiǎn)單地對(duì)“滿足”進(jìn)行一下介紹。{p70}奎因?qū)壿嬚娴淖钜话愕亩x依賴于兩個(gè)東西：“語(yǔ)法以及真，前者純粹是語(yǔ)言學(xué)的事情，或者則不是。一語(yǔ)句為邏輯地真，僅當(dāng)具有該語(yǔ)句那種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的所有語(yǔ)句都為真。換一種說法，讀者可能會(huì)說一語(yǔ)句為邏輯地真僅當(dāng)它純粹由于語(yǔ)法構(gòu)造為真。我（奎因）避免采用這種說法，因?yàn)檫@種說法顯得是語(yǔ)言使得邏輯真語(yǔ)句為真——純粹是語(yǔ)音，而與世界的本質(zhì)毫不相干。我把這種學(xué)說稱作是語(yǔ)言學(xué)的邏輯真理論。奎因指出卡爾納普就是相信純粹的語(yǔ)言學(xué)邏輯真理論。 [M].：三聯(lián)書店，1991:177 確定語(yǔ)句為真方法在獲知何者為真語(yǔ)句之后，奎因在《邏輯哲學(xué)》一書中,還給出了定義邏輯真理的5 種方式，或者說是確定一語(yǔ)句為真的五種方法，分別是根據(jù)結(jié)構(gòu)為真,根據(jù)替換為真,根據(jù)模型為真,根據(jù)證明程序?yàn)檎?根據(jù)語(yǔ)法為真