【正文】 史過程。　　三、人的本質(zhì)　　馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，具體地說包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別；二是人與人的區(qū)別?！　≡谌伺c動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。我們可以舉出無(wú)數(shù)的人與動(dòng)物相區(qū)別的方面，但是，人與動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別還是勞動(dòng)。正是在勞動(dòng)中，人們展示了與動(dòng)物的各個(gè)方面的不同。　　在人與人相區(qū)別的層面上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！钡?一，人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位和社會(huì)角色。第二，社會(huì)關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的總和中把握人。第三，社會(huì)關(guān)系處于不 斷變動(dòng)之中，人的本質(zhì)因此不是凝固不變的，而是隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化，是具體的和歷史的。第四，在社會(huì)關(guān)系的總和中有主次之分。第五，人的本質(zhì)是具體 的、歷史的?！　∷?、人的價(jià)值　　人的價(jià)值問題同人的本質(zhì)問題密切相關(guān)。人的本質(zhì)是潛在著的人的價(jià)值，人的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)了的人的本質(zhì)。人的價(jià)值不同于一般物的價(jià)值，具有二重性，具體地 表現(xiàn)為人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)精神需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人的自我價(jià)值是個(gè)人通過 自己的活動(dòng)所獲得的社會(huì)或他人對(duì)自己尊嚴(yán)的尊重以及對(duì)自己物質(zhì)、文化、精神生活需要的滿足?！　∪说纳鐣?huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的。自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要前提，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，滿 足個(gè)人的自我價(jià)值；另一方面，個(gè)人必須對(duì)社會(huì)盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的能力和才智為社會(huì)作貢獻(xiàn)。在衡量人的價(jià)值時(shí)，必須從社會(huì)的需要和利益出發(fā)，以社會(huì)為 主體，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值。　　五、社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展　　在社會(huì)主義社會(huì)中，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終的目標(biāo)就是要促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)的發(fā)展與人的全 面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。它高度重視社會(huì)發(fā)展，特別是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也高度重視人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的解放和人的自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值取向。社會(huì)的進(jìn) 步，既是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的過程，也是人的全面發(fā)展的過程。因此，我們必須糾正把人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展割裂開來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向，始終堅(jiān)持二者的具體 的、歷史的統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，我們需要正確認(rèn)識(shí)和處理以下幾個(gè)方面的關(guān)系：　　1．社會(huì)財(cái)富的積累和人的勞動(dòng)能力發(fā)展的關(guān)系　　生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的積累，永遠(yuǎn)也離不開勞動(dòng)。而人作為勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素。人的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積累互為前提，相互制約，二者是一個(gè)互 動(dòng)的過程。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，人力資源的利用，人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，即勞動(dòng)者的素質(zhì)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的地位和作用無(wú)疑會(huì)更加重要?！　?．勞動(dòng)者自身的發(fā)展和勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)財(cái)富占有的關(guān)系　　勞動(dòng)者對(duì)財(cái)富的占有關(guān)系，是人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也就是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。人的解放首先是經(jīng)濟(jì)上的解放，人的發(fā)展離不開對(duì)財(cái)富的占有，否認(rèn)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的占有，就談不上人的解放，更談不上人的發(fā)展?！　?．生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系　　生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展是相輔相成的。生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展從根本上說是一致的，我們不能僅僅關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展，而忽視人的發(fā)展。社會(huì)是由人組成的，離開人本身的發(fā)展，也就無(wú)所謂社會(huì)的發(fā)展?！　】傊?，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展不是主導(dǎo)和從屬的關(guān)系，而是相輔相成、互為前提的關(guān)系。我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，真正把社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，不斷滿足人的需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。新考綱教材哲學(xué)－標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試及答案一、單項(xiàng)選擇題1．哲學(xué)基本問題是（?。?。A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題　B．可知論和不可知論的關(guān)系問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．理論和實(shí)踐的關(guān)系問題2．馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（?。?。A．德國(guó)古典哲學(xué)　B. 17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義哲學(xué)C．古代樸素的唯物主義哲學(xué)　D. 18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義哲學(xué)3．劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（　）。A．是否承認(rèn)人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D．是否承認(rèn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物4.“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@句話是(　）。A．庸俗唯物主義觀點(diǎn)　B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C．辯證唯物主義觀點(diǎn)　D．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)5．唯物辯證法的總特征是（?。?。A．聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)　B．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)　D．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)6．意識(shí)的反作用或能動(dòng)性，從根本上說是（?。?。A．對(duì)客觀世界的改造　B．對(duì)客觀世界的反映C．對(duì)人類自身的改造　D．正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性7．規(guī)律是（　）。A．事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B．事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C．事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D．事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系8.“蒼蠅不叮沒縫的蛋”這一說法直接表達(dá)的哲學(xué)思想是（　）。A．內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用B．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C．事物的運(yùn)動(dòng)是外力推動(dòng)的結(jié)果D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性9．區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于（?。?。A．出現(xiàn)時(shí)間的先后　B．是否受到大多數(shù)人的擁護(hù)C．形式上是否新奇　D．是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)10.“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（?。?。A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的原理　B．質(zhì)量互變規(guī)律的原理C．否定之否定規(guī)律的原理　D．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理11．唯物辯證法認(rèn)為，在原因和結(jié)果的關(guān)系問題上，結(jié)果是指（?。?。A．引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象　B．先于某種現(xiàn)象的現(xiàn)象C．被一定現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象　D．后于某種現(xiàn)象的現(xiàn)象12．事物的質(zhì)是指（?。?。A．構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和　B．組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系C．一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性　D．事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度等規(guī)定性13．否定之否定規(guī)律側(cè)重于揭示（　）。A．事物發(fā)展的動(dòng)力　B．事物聯(lián)系的根本內(nèi)容C．事物發(fā)展的狀態(tài)　D．事物發(fā)展的方向和道路14．事物發(fā)展的根本原因在于（　）。A．事物雙方之間的相互斗爭(zhēng)　B．事物雙方之間的相互轉(zhuǎn)化C．矛盾雙方互相調(diào)和的結(jié)果　D．矛盾雙方同一性和斗爭(zhēng)性共同起作用的結(jié)果15．馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（?。?。A．唯物主義的觀點(diǎn)　B．聯(lián)系的觀點(diǎn)C．發(fā)展變化的觀點(diǎn)　D．實(shí)踐的觀點(diǎn)16．實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（?。?。A．實(shí)踐的歷史性和不確定性決定的　B．實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的C．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的　D．真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的17．世紀(jì)伽利略因宣傳‘舊心說”被宗教裁判所監(jiān)禁。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，1980年10月羅馬教皇不得不公開為伽利略平反，這說明（?。．真理是不斷發(fā)展的　B．真理終將戰(zhàn)勝謬誤C．謬誤是對(duì)客觀實(shí)際的歪曲反映　D．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理18．人類一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是（?。?。A．生產(chǎn)關(guān)系　B．血緣關(guān)系C．思想關(guān)系　D．法律關(guān)系19．地理環(huán)境是（?。?。A．劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依據(jù)　B．社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素C．社會(huì)制度變更的決定力量　D．社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件20．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（?。?。A．公有制還是私有制　B．公有制水平的高低C．是否適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求　D．勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平二、多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義哲學(xué)是（?。．辯證唯物主義和歷史唯物主義　B．關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論　D．在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一2．馬克思主義產(chǎn)生的主要的自然科學(xué)前提是（　）。A．康德星云假說　B．達(dá)爾文進(jìn)化論C．細(xì)胞學(xué)說　D．能量守恒和轉(zhuǎn)化定律3．德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有（?。?。A．康德的哲學(xué)　B．費(fèi)希特的哲學(xué)C．黑格爾的哲學(xué)　D．費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)4．理論聯(lián)系實(shí)際就要（　）。A．認(rèn)真讀書、刻苦學(xué)習(xí)馬列主義　B．分析解決面臨的實(shí)際問題C．聯(lián)系當(dāng)代世界的深刻變化　D．聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情5．不唯書、不唯上、只唯實(shí)，這就是說我們認(rèn)識(shí)事物、研究問題就（　）。A．必須從實(shí)際出發(fā)　B．必須從客觀存在的事物出發(fā)C．必須從主體的主觀愿望出發(fā)　D．必須從本本出發(fā)，從原則出發(fā)6．下列各項(xiàng)屬于意識(shí)的反作用或能動(dòng)性表現(xiàn)的有（?。?。A．意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過程　B．意識(shí)活動(dòng)是有目的性、計(jì)劃性的C．意識(shí)能認(rèn)識(shí)客觀世界　D．意識(shí)能改造客觀世界7．唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是（?。?。A．相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系B．只看到事物、現(xiàn)象或要素之間的區(qū)別C．具有客觀性和普遍性的D．事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用8．矛盾的普遍性是指（?。?。A．矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中　B．事物在它剛剛形成時(shí)沒有矛盾C．矛盾只存在于事物發(fā)展的一定階段　D．每一事物自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)9．下列各項(xiàng)屬于矛盾的同一性的有（?。?。A．矛盾雙方相互依存　B．矛盾雙方相互排斥C．矛盾雙方相互貫通　D．矛盾雙方相互滲透10．偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，它（?。．對(duì)事物的發(fā)展起影響作用　B．對(duì)事物的發(fā)展不起作用C．對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用　D．使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出具體特點(diǎn)11．脫離了人體的手就變成了沒有生氣的、死的東西，這是（?。?。A．形而上學(xué)片面、孤立的觀點(diǎn)　B．辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C．整體與部分的關(guān)系的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)　D．部分受整體決定和制約的觀點(diǎn)12．下列各項(xiàng)屬于唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立的表現(xiàn)的有（?。．唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的、片面的觀點(diǎn)看世界B．唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界C．唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在D．唯物辯證法承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，形而上學(xué)則否認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一13．物質(zhì)生產(chǎn)之所以從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)，是因?yàn)椋ā。．生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度B．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度，制約著人口生產(chǎn)的方向、規(guī)模和速度C．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式D．物質(zhì)生產(chǎn)決定人口生產(chǎn)具有較少慣性14．社會(huì)意識(shí)（?。?。A．是社會(huì)的精神生活過程　B．由社會(huì)存在決定C．具有相對(duì)獨(dú)立性　D．在階級(jí)社會(huì)里，某些形式具有階級(jí)性15．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在（?。．社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在　B．社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展C．社會(huì)意識(shí)是對(duì)科學(xué)文化的反映　D．社會(huì)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映E．社會(huì)意識(shí)是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意志的反映16．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是因?yàn)椋ā。?。A．人的本質(zhì)是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成B．人是生活于現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系之中的人，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定著人的本質(zhì)C．人的本質(zhì)只有通過社會(huì)關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)，而且是在不同的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的D．人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的17．人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過程”的含義是（）　。A．人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程B．人類社會(huì)發(fā)展也像自然界一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C．社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律是等同的D．社會(huì)和自然界一樣，它的一切活動(dòng)無(wú)需人有意識(shí)地進(jìn)行18．歷史唯物主義的歷史決定論（　）。A．是承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論B．認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑C．把物質(zhì)決定意識(shí)的原理，應(yīng)用于人類社會(huì)歷史的研究D．既認(rèn)為社會(huì)歷史具有客觀規(guī)律性，又反對(duì)人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的觀點(diǎn)19．適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是說（?。?。A．只要先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，生產(chǎn)力就會(huì)自然而然的向前發(fā)展了B．先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙C．先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供可能性D．需要選擇適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)力在事實(shí)上才能得到發(fā)展20．歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋ā。?。A．人民群眾的一切活動(dòng)都推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)B．人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者C．人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量D．人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者三、判斷題1．哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。（　）2．哲學(xué)的本質(zhì)特征是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，革命性和群眾性的統(tǒng)一。（　）3．只有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的，而靜止不過是一種一定的特殊形式，只具有相對(duì)性。從而承認(rèn)并肯定相對(duì)靜止是多余的，沒有什么實(shí)際意義。（?。?．尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的必要條件。（?。?．事物的質(zhì)變和量變是相互轉(zhuǎn)化的。（?。?